“春寿”铭文小考
时间：2021-02-08 07:53:37 来源：达达文档网 本文已影响 人 
上海博物馆收藏的青花云龙纹“春寿”铭梅瓶（图1），在古陶瓷界享有盛名。据北京马希桂先生在《中国青花瓷》一书中统计，“同类型的‘春寿’款瓶，传世的只见四件，两件存国内，两件流散于日本和英国”。收藏于日本的“春寿”瓶，还保留了一个完整的青花盖（图2），使我们得以观其全貌。
这类“春寿”梅瓶的年代，一般有元代和明洪武两种说法。而对于“春寿”二字的含义，则鲜有学者深入考证，亦有持元代说者认为“春寿”二字，当指元代的一种御酒。笔者不揣浅陋，就其铭文谈谈自己的管见。倘得博雅君子莞尔，吾愿亦足矣！
带“春寿”铭的器物
传世带“春寿”铭的器皿，除上述青花梅瓶外，还见于清代的漆器。根据不完全统计，器身带有确切可靠的乾隆纪年款及“春寿宝盒”四字款的漆器共有两件，其中一件藏於台北故宫博物院（图3）。而带确切明嘉靖纪年款但不带“春寿宝盒”四字的同类型漆器，则见有北京故宫博物院藏“大明嘉靖年制”铭剔彩春寿盒一件。清代则见有美国旧金山亚洲艺术博物馆藏清剔红春寿宝盒一件（铭文不详），国内文物拍卖市场也曾出现过一件（见邱东联编著的《海内外最新拍卖图录——中国古代杂项》）。
上引五件不同年代（一件明代、四件清代）的漆器，主题纹饰皆为盖心装饰一大“春”字，字中心开光内雕刻一老寿星，字下为一盛有八宝的聚宝盆，其余纹饰大同小异。显而易见，其所突出的主题亦是“春寿”。这种“春寿宝盒”据说是宫廷用来盛放点心的盒子（见朱仲岳编著的《漆器》）。另外，除了“春寿宝盒”铭漆盒外，还见有其他“xx宝盒”等铭文，试举数例，详见下表。
由上表可知，此类所谓“宝盒”命名多以其主题纹饰来定夺，包括“春寿”宝盒。
“春寿”铭的含义
由于“春寿”二字出现在梅瓶上，笔者也因此一度陷入酒名的苦思当中，但偶尔翻阅有关民俗的资料，使我确信此二字当为祝寿吉祥语，而非酒名。
“春寿”的含义有二：
一、“春”即酒。《诗经·豳风·七月》中就有“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介（即祈求之意）眉寿（人老时眉毛长出毫毛，被视为长寿的象征）”的句子，描写人们丰收以酒祝寿的盛况。不过这时的“春酒”只是酒的代称。商周以后，各种“春酒”越来越多。东汉张衡的《东京赋》中有以“因休力以息勤，致欢忻以春酒”的说法；东晋陶渊明的《读山海经诗》中有“欢言酌春酒”的诗句。唐宋时更加流行以“春”为酒名。唐时的名酒有称作“土窟春”、“石冻春”、“剑南烧春”等，宋代也有各种各样的名酒以“春”为名。诸如“皇都春”、“千日春”、“锦江春”等，名目繁多。这些还反映在同时代的诗歌上，如：
何令千日醉，何惜两三春。（王绩）
纪叟黄泉里，还应酿老春。（李白）
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如水。（李商隐）
有卵大如瓮，中藏不老春，愿将千岁寿，醺及海东人。（见《高丽史》卷105“郑可臣传”）
关于“春酒”的含义，唐朝人李善（曾为《文选》作注）认为：“谓春时作，至冬始熟也”，所以叫作“春酒”；而清嘉庆年间进士马瑞辰（著有《毛诗传笺通释》）则认为：“盖以冬酿，经春始成，因名‘春酒’。”
综上，“春”即酒（久），“春寿”即“久寿”之意，这种例子见有上海博物馆藏清康熙“万寿长春”铭珐琅彩月季纹碗。另外，若将“春寿”理解为“寿春”也可，如上海博物馆藏“正八”铭梅瓶，即与佛教的“八正道”有关。而带“瓶官”铭梅瓶的正名也应为“官瓶”（详见铁源主编《宋辽陶瓷鉴定》上），此等或为古人文字表达的另一种方式亦未可知。
二、“春”即“椿”。“春”与“椿”应为通假字，同音是假借的基本条件，古人用字较为宽松，因此以“春”代“椿”也是可能的。古人以酒祝寿，在祝寿时送呈寿联，而且往往由于被贺寿人的性别不同，寿联也有别，即分为贺男寿联与贺女寿联。一般多用椿树喻男寿，以萱草喻女寿，若“椿萱”并称，则代指父母。虽然椿树并非树中的高寿者，但古代传说认为椿有年长寿考的特性。《庄子·逍遥游》说：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”宋代范仲淹《老人星赋》也说：“会兹鼎盛，荐乃椿龄。”所以自古以来，人们便以“灵椿”、“椿年”、“椿龄”、“椿寿”来指父寿，或遍指男寿。如“椿庭日永”、“大椿长不老，丛桂最宜秋。廷前倾菊酿，堂上祝椿龄。”传说清乾隆皇帝80大寿那年传旨大肆庆贺。祝寿那天纪晓岚就呈上一副寿联，“八千为春，八千为秋，八方向化八风和，庆圣寿，八旬逢八月；五数合天，五数合地，五世同堂五福备，正昌期，五十有五年。”
以上不论任何一种解释都离不开“寿”（祝寿）之意。中国祝寿文化源远流长，《庄子·盗跖》说：“上寿百岁，中寿八十，下寿六十”。万伟成先生在《中华酒经》一书中认为：“以酒祝寿，源于三代养老的风俗。古人认为，酒有驻颜、延年之效，在中国传统的养生术和医药书中占据一个重要的地位。因此在三代，酒除了用在祭祀场合外，其次就是用以养老。”《诗经》里凡是涉及“颂寿”的地方，几乎都离不开酒，如“为此春酒，以介眉寿”。《宋书·乐志》：“上寿酒，乐央央。”唐代杜甫《千秋节有感》诗云：“舞阶衔寿酒，走索背秋毫。”
因此，在举办寿筵时衍生了寿、寿面、寿酒（如眉寿酒、千寿酒等），盛酒的器皿（如“千年觥”，“长寿酒”）（图6），盛放点心的盒子（如春寿盒等）（图4），寿礼（如百寿枕、万寿瓶）（图5）等一系列与寿有关的事物，从而构成了祝寿的文化环境。不过需要指出的是，“凡寿诞上的酒，都叫作‘寿酒’，并无品种的讲究。”（见周艾久、侯美莲编辑的《中国寿文化图话·寿诞颂歌》）引典比喻图个吉祥，如“古稀洒”，“千年酒”等。
小 结
传世几件“春寿”铭梅瓶均以篆书书写，这在元末明初的同类器型上都是极为罕见的，如元大都和内蒙古出土的“内府”铭梅瓶，南京明故宫遗址发现的“赏赐”铭梅瓶以及日本安宅收藏的永乐“内府”铭梅瓶等，都无一例外地用楷书写，从另一方面说明篆书“春寿”铭梅瓶使用场合的独特性。篆书是较早出现的一种字体，自汉隶出现后，篆书静寂一时，但经过历代书法家的提倡和发扬，一直保留到今天。而“寿”字出现在器物上的频率也是以篆为多，以篆为美。细观此“春寿”二字笔道粗细圆匀，稳健自然，结构均衡对称，线条秀美遒劲，给人一种冷峻而静穆的美感。她们书法风格的一致性所渗透出来的公式化、格式化，具有浓厚的尊古、崇古气息，而这气息又与其用途——传统的祝寿礼仪相当吻合。
综上，“春寿”梅瓶应是古人在祝寿时使用的重要酒器，至于是在皇帝寿诞时所用，或是皇室向民间长者祝寿时所用，还是其他尚不知的场合，有待进一步考证。
（责编：雨岚）
