清代传奇小说（外三则）

摘要：《中国大百科全书》第三版中国文学卷的编纂工作于2015年底启动，预计2018年由中国大百科全书出版社出版。《清代传奇小说》《清代志怪小说》《清代轶事小说》《聊斋志异》是笔者为百科全书第三版试写的条目。兹由《蒲松龄研究》先行刊载，期待读者提出宝贵意见。

关键词：清代；传奇小说；志怪小说；轶事小说；聊斋志异

中图分类号：I207.41 文献标识码：A

清代传奇小说

中国清代小说类型与流派。中国古代的传奇小说，第一个高峰期是唐代，宋、元、明三代，虽绵延不绝，但未能形成较大声势。清代是传奇小说的第二个高峰期，在不同阶段呈现出不同的特点。明清之际，一部分古文作家热心于“以小说为古文辞”（汪琬《跋王于一遗集》），所作古文颇多传奇小说风味，如王猷定《汤琵琶传》《李一足传》、黄周星《补张灵崔莹合传》、徐芳《雷州盗记》《柳夫人小传》、周亮工《盛此公传》《书戚三郎事》、侯方域《马伶传》《李姬传》、魏禧《大铁椎传》《卖酒者传》、张明弼《冒姬董小宛传》、吴伟业《柳敬亭传》、余怀《王翠翘传》、彭士望《九牛坝观抵戏记》、王晫《看花述异记》、陈鼎《爱铁道人传》《八大山人传》等，张潮编《虞初新志》所收多为这类作品；还有一部分笔记，如钮琇《觚剩》、王士禛《池北偶谈》等，其中部分作品，“点缀敷衍”（《四库全书总目》之《觚剩》提要），跨越文体畛域，亦近于传奇小说。如《觚剩》卷三之《睐娘》《姜楚兰》《云娘》、卷四之《雪遘》，《池北偶谈》之《剑侠传》二则。康熙年间，中国文学史上最为杰出的传奇小说家蒲松龄脱颖而出，他以一部《聊斋志异》奠定了他本人在小说史上的地位，也奠定了清代传奇小说的地位。《聊斋志异》包含了多种不同的文体和作法，既有篇幅较长的传奇体小说，也有寥寥数语的志怪片段；既以非人间题材为主，也不排除现实中的趣闻。而传奇小说是其最富魅力的部分，虽为叙事文体，却具有浓郁的抒情特征。《聊斋志异》后的清代传奇小说，以追步《聊斋志异》为主导倾向，但又有其自身特点，一是体例较为严谨，集子中通常都是篇幅较长的传奇小说，单纯志怪或三言两语的极少，二是话本小说的风味较浓。和邦额《夜谭随录》、沈起凤《谐铎》、曾衍东《小豆棚》、乐钧《耳食录》、管世灏《影谈》、冯起凤《昔柳摭谈》等是其中较受关注的传奇小说集。《夜谭随录》以记北方景物和市井情形见长，《谐铎》寓劝诫于诙谐之中，文笔简练，《萤窗异草》模拟《聊斋》，时有形迹太甚之处，但不乏新意，《小豆棚》以传奇小说为主，兼收志怪（如《铁人》）、随笔（如《人耳》）、论说（如《焙鸭论》《种豆说》）等，最后一篇《述意》则为折子戏，《耳食录》颇具诗心，而描叙较弱，《影谈》以缠绵悱恻的恋情故事和嬉笑怒骂的讽刺之作为主，《昔柳摭谈》常写真人轶事，体近古文。晚清宣鼎的《夜雨秋灯录》，王韬的《遁窟谰言》《淞隐漫录》《淞滨琐话》等，亦步《聊斋》后尘。嘉庆、道光年间的沈复，其纪实性自传《浮生六记》，既受惠于明末清初的轶事小说，也吸取了唐人传奇的滋养，虽非正宗传奇小说，却另有一种魅力，足以为作者赢得广泛声誉。

清代志怪小说

中国清代小说类型与流派。中国古代的志怪小说，第一个高峰期是六朝，唐、宋、元、明四代，虽相续不绝，但总体成就不高。清代是志怪小说的第二个高峰期，其发展历程，可大体分为三个阶段。顺治、康熙、雍正年间为第一阶段，有王晫《广闻录》、钮琇《觚剩》、景星杓《山斋客谭》等，而以《觚剩》较为出色。《觚剩》是钮琇的一部笔记小说集，其特点是兼容志怪小说、轶事小说和传奇小说，表明清初作家对于这几类文体的区别不甚留意。乾隆、嘉庆年间为第二阶段，有章孝基《雷江脞录》、袁枚《子不语》、徐昆《柳崖外编》、兰皋居士《无稽谰语》、纪昀《阅微草堂笔记》、吴荆园《挑灯新录》、俞梦蕉《蕉轩摭录》、慵讷居士《咫闻录》等。这是志怪小说的极盛期，代表其创作成就的主要是袁枚《子不语》、纪昀《阅微草堂笔记》。《子不语》凡34卷，含正集24卷，续集10卷。因元人说部中有同名者，袁枚后将该书改名为《新齐谐》。但元人说部中之《子不语》今已不存，故学者们仍多用《子不语》称之。有乾隆五十三年（1788）随园刻本、嘉庆二十年（1815）美德堂刻本、20世纪20年代上海进步书局印行《笔记小说大观》本、1986年上海古籍出版社申孟、甘林点校本等。袁枚赋性通脱，所叙怪异之事具有浓郁的民俗情趣，生气盎然。鲁迅《中国小说史略》第二十二篇评曰：“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”纪昀是清代影响巨大的子部小说理论家，他将志怪小说划入子部，在写法上多托狐鬼以抒己见，以睿智而充满理趣见长。其《阅微草堂笔记》代表了清代志怪小说的最高成就，也是志怪小说在经历了唐宋元明的长期徘徊后再度辉煌的标志。道光以降为第三阶段，有吴炽昌《客窗闲话》、谢堃《雨窗记所记》、俞鸿渐《印雪轩随笔》、汤用中《翼駉稗编》、潘世恩《道听途说》、汪道鼎《坐花志果》、俞樾《右台仙馆笔记》等。《阅微草堂笔记》的仿作在这一时期居于主导地位，其中较为出色的是俞樾的《右台仙馆笔记》，惟狐鬼渐稀，人间故事所占比重偏大，与《阅微草堂笔记》有所不同。“他如江阴金捧阊之《客窗偶笔》四卷（嘉庆元年序），福州梁恭辰之《池上草堂笔记》二十四卷（道光二十八年序），桐城许奉恩之《里乘》十卷（似亦道光中作），亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主劝惩，已不足以称小说。”（鲁迅《中国小说史略》第二十二篇）

清代轶事小说

中国清代小说类型与流派。中国古代的轶事小说，第一个高峰期是六朝，以《世说新语》等作品为代表，第二个高峰期是宋代，偏于表达日常生活的理性和智慧。清代轶事小说的总体成就逊于宋代，而超过元、明。主要包括“世说”体、杂记体和笑话等类型。“世说”体在清初一度勃兴，李清《女世说》、梁维枢《玉剑尊闻》、吴肃公《明语林》、章抚功《汉世说》、王晫《今世说》，均产生于这一时期。但大都摭拾旧说，别无颖异，惟王晫《今世说》以顺、康两朝士大夫言行为主要采录对象，对于了解清初名士动态极有参考价值。其体例全仿《世说新语》，门类亦从其旧，但删去“自新”“黜免”“俭啬”“谗险”“纰漏”“仇隙”六类，以免因贬词而开罪于时人。又自为之注，欲并刘义庆、刘孝标之长而兼有之。王晫（1636—？），初名棐，字丹麓，号木庵，又号松溪子，钱塘（今浙江杭州）人。顺治间诸生，稍长弃去。《今世说》写成于康熙二十二年（1683），有康熙二十二年刊本、《粤雅堂丛书初编》本、《清代笔记丛刊》本、《笔记小说大观》本、《丛书集成初编》本、1957年古典文学出版社《中国文学参考资料小丛书》本等。乾隆以降，“世说”体衰落，“如同治、光绪间高承勋的《豪谱》，专辑各类所谓‘豪气’的故事；徐士銮的《宋艳》，专辑南北宋婢妾、娼妓的故事；虽也仿《世说新语》，而末流愈下，庸俗无聊，已是一种低级趣味了。”（刘叶秋《历代笔记概述》第七章）杂记体以余怀《板桥杂记》、褚人获《坚瓠集》较为出色。余怀（1617—？）字澹心，一字无怀，号鬟持老人，莆田（今属福建）人，侨寓江宁。工诗词，与杜濬、白梦鼐齐名，时称“余杜白”，颇为吴伟业、王士祯所称道。著有《味外斋文稿》《研山堂集》《秋雪词》《板桥杂记》《东山谈苑》《砚林》等。《板桥杂记》凡三卷，第一卷《雅游》记南京妓院盛况，第二卷《丽品》为名妓小传，第三卷《轶事》记文人狎客的逸闻韵事，以“香艳”题材寄亡国之思，缠绵悱恻，悲慨无穷。有《说铃》本、《龙威秘书》本、《昭代丛书》本、《艳史丛钞》本、《金陵丛刻》本等。褚人获字稼轩，又字学稼，号石农，长洲（今江苏苏州）人。生卒年不详，约生活于康熙年间。长篇小说《隋唐演义》是其代表作品。所作《坚瓠集》凡六十六卷，包括正集十集，每集四卷，另有续集四卷，广集、补集、秘集各六卷，余集四卷。收录秦汉以迄明代轶事，用笔平实，有如闲暇谈天。有道光十二年（1832）寻春书屋刊本、《清代笔记丛刊》本、《笔记小说大观》本、1926年柏香书屋铅印本等。其他如冒襄《影梅庵忆语》、礼亲王昭梿《啸亭杂录》、戴璐《藤阴杂记》、李斗《扬州画舫录》等，叙事遣词，亦时见珍异。清代笑话上承明代，势头依然强劲，仅据王利器所辑录的《历代笑话集》，数量即多达十余种，如陈皋谟《笑倒》、石成金《笑得好》、独逸窝退士《笑笑录》、小石道人《嘻谈录》、程世爵《笑林广记》等。多为辑录，仅《笑得好》、《笑林广记》属于自撰。石成金（1658—1739年后）字天基，号惺斋，别署善觉居士，扬州（今属江苏）人。其著作主要有《传家宝》四集，包括笑话、俗谚、俗曲、话本等。《笑得好》分初集、二集，共有笑话两百则，《愿换手指》《看写缘簿》等篇最为盛传。有乾隆四年（1739）《传家宝》本、《历代笑话集》本等。程世爵，湖南平江人，主要活动于光绪年间。其《笑林广记》以笔锋犀利见长。有清光绪刊本、《历代笑话集》本等。

《聊斋志异》

中国清代传奇志怪小说集。包括传奇、志怪等约五百篇作品。蒲松龄（1640-1715）撰。康熙元年（1662），蒲松龄二十二岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年（1679）春，四十岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，由高珩作序。此后屡有增补。直至康熙三十九年（1700）前后和康熙四十六年（1707），该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。早期抄本甚多，现存的主要有雍正年间抄本六卷四百八十五篇，题名《异史·聊斋焚余存稿》（1990年中国书店影印本）、蒲氏手稿本半部（1955年北京文学古籍刊印社影印本）、乾隆十六年（1751）铸雪斋抄本十二卷（1974年上海人民出版社影印本、1979年上海古籍出版社标点排印本）、1963年山东周村发现的二十四卷抄本等。乾隆三十一年（1766）青柯亭刻本凡十六卷，由浙江严州知府赵起杲会同图书经营者鲍廷博，据几种规模不一的抄本编校而成，抽掉了三十余篇片言只语的作品，删改了一些有碍时忌的词句。张友鹤会校会注会评本（1962年中华书局上海编辑所排印本、1978年上海古籍出版社重印本）系据蒲氏后裔所藏半部手稿、前出之辑佚本和铸雪斋抄本整理而成，收入全部篇目，结束了青柯亭本独行的历史。其他重要版本还有任笃行全校集注会评本（2000年齐鲁书社排印本）、赵伯陶详注新评本（2016年人民文学出版社排印本），篇目次第大体恢复了《聊斋志异》手稿八册的面貌。

《聊斋志异》奠定了蒲松龄在中国文言小说史尤其是传奇小说史上的崇高地位。其文体主要包括两种类型，一部分接近于六朝志怪，篇幅短小，一部分接近于唐人传奇，篇幅曼长。纪昀曾从文体的角度批评《聊斋志异》“一书而兼二体”，鲁迅《中国小说史略》则称之为“拟晋唐小说”。但无论是短章还是长篇，都重视细节描写，故鲁迅又说《聊斋志异》“用传奇法而以志怪”，所谓“用传奇法”，即注重文采与细节。

《聊斋志异》的内容特色。《聊斋志异》是蒲松龄的个人创作，其特征是具有鲜明的抒情色彩。蒲松龄《聊斋自志》说：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。……集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”蒲松龄自觉地以《聊斋志异》书写“孤愤”，尤为集中于三个侧面：以恋爱题材寓知己之感；以纯真的人际关系展现不含机心的人性境界；以隐逸题材倡导操守的砥砺。

蒲松龄的一部分恋情小说，采用比兴手法书写期待知己的情怀，融入了个人的审美理想和现实感受，如《连城》《乔女》《瑞云》等。蒲松龄一生饱受科举考试的折磨，其内心的沮丧和悲愤，不但宣泄于诗词之中，也在《司文郎》《叶生》《贾奉雉》等传奇体小说中喷薄而出。叶生“借福泽为文章吐气，使天下知半生沦落，非战之罪也”，《司文郎》讽刺考官一窍不通，《贾奉雉》调侃越是拙劣的文章越是可以高中，无不宣泄出其科举失意的悲愤。而蒲松龄的这些表达知己之感的小说，则常常是对其现实缺憾的补偿。《连城》的宗旨，如冯镇峦所评：“知己是一篇眼目。”少负才名的乔大年以其诗受到史孝廉之女连城的赏识，遂视之为知己，不仅割胸肉救连城一命，甚至在连城病逝后，甘愿与之同死。蒲松龄在文末感叹道：“一笑之知，许之以身，世人或议其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉？此知希之贵，贤豪所以感结而不能自已也。顾茫茫海内，遂使锦绣才人，仅倾心于蛾眉之一笑也。悲夫！”从表达知己之感的角度看，其恋情题材小说还有一个特点：纯真美丽的女性是衡量男子价值的重要尺度，只有“绝慧”“工诗”而又怀才不遇的“狂生”才有可能得到少女们的青睐。这样的情节安排，意在对作家自我的才情在虚构的故事中予以认可。比如《香玉》。牡丹花精香玉最初惧怕黄生，只因见了黄生题的一首精致的五绝，便主动相就。但明伦就此评道：“可知是诗符摄得来。骚士究竟占便宜。”“骚士占便宜”确乎是《聊斋志异》情节设计的一个特点，小说中那些花妖狐魅幻化成的少女，如婴宁、小谢、小翠、白秋练等，常常是作为“骚士”的知己而出现的。

不含机心、真率旷达是蒲松龄向往的人性境界。蒲松龄对世态人情有深入的体察，他不仅在诗文中大量表达了他的感悟，也在小说作品中一再加以呈现，如《席方平》《公孙九娘》《促织》《田七郎》等。《席方平》借阴司写人间官吏贪赃枉法，虐待无辜，《公孙九娘》写朝廷大肆株连所造成的惨痛悲剧，《促织》写皇帝嗜好“促织之戏”给平民百姓带来的灾难，《田七郎》写贫贱者因不得不报恩而发生的悲剧，从不同侧面展示了世态人情的复杂和作者的思考。而蒲松龄对不含机心、真率旷达的人性境界的描绘，不仅表达了他的理想，也因此有其现实的针对性。《黄英》中的马子才，在知晓妻子黄英的菊精身份后，不仅无丝毫疑忌，反而“益爱敬之”，所以能始终保持幸福的家庭。与马子才的旷达形成对照，《葛巾》中的常大用，却生性多疑。他根据种种疑点判断葛巾、玉版可能是“花妖”，于是多方试探。葛巾、玉版痛感在猜疑中无法共同生活，遂离之而去，他们所生的儿子也化为虚无。蒲松龄藉此表明：“不含机心”者，与狐鬼精魅也能融洽相处；反之则会酿成悲剧。

蒲松龄对于“拙”的人格有特别的好感。所谓“拙”，指的是宁折不弯、固守节操的品质。以“拙”于逢迎为人格的立足点，《聊斋志异》的隐逸题材，常与品格的砥砺联系在一起，而并非引导读者出世。《长清僧》写了一个因借躯还魂导致人生境遇大为改变的故事。道行高洁的长清僧，死后灵魂飘出，至河南界，适逢某故绅子从马上摔下身亡，魂与尸“相值”“翕然而合”，又活过来了。灵魂是“长清僧”的，而身体则是“故绅子”的。“长清僧”只要稍“巧”一点，以“故绅子”的身份出现，那么，妻妾、奴婢、财产，一切都理所当然属于他了。但“长清僧”不屑于这些，他守定本来面貌，一口咬定：“我僧也。”后仍回到山东长清县那座僧寺去了。这个故事着力突出的是“拙”的人格力量，其象征意义具有广泛的针对性：凡能在世俗的名利之前固守节操的仁人志士，凡是具有“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的浩然之气的人，不妨说都有守“拙”的信念存于胸中。中国士大夫重视名节的传统已渗透到蒲松龄的心灵深处，并外化为小说中的人物塑造。

《聊斋志异》的创作特征。《聊斋志异》具有鲜明的创作特征。首先是“用传奇法，而以志怪”，继承唐代的若干传奇小说集如《玄怪录》、《传奇》等的传统而发扬光大，在描绘非人间题材时，既瑰异，又真切，委曲细腻，如在眼前一般。也就是鲁迅在《中国小说史略》中所揭示的：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙鬼狐精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。”传统的“志怪”以“粗陈梗概”为正宗写法，传奇则注重现场感，致力于经营细节，蒲松龄将志怪题材与“传奇法”结合，遂创作出了许多令人耳目一新的名篇。其二，《聊斋志异》在人物形象的塑造方面也取得了高度成就。或集中笔墨突出人物性格的一个方面，略及其余，将单一与丰满有机结合，如《婴宁》；或在各种对比中刻画人物性格，如真假阿绣（《阿绣》）、真假方氏（《张鸿渐》）的对比等；或借助于梦境、幻境将人物心理具体化，如《王子安》；或用富于特征的行动揭示人物内心世界，如《娇娜》写孔生因贪近娇姿惟恐手术结束等。这类手法的灵活运用，使《聊斋志异》在塑造人物形象时精彩纷呈。其三，蒲松龄还是一位杰出的语言大师，在醇雅的文言中，注入了生活的新鲜与清纯。其叙述描写语言，往往能逼真地展现生活一角的面貌；其人物语言高度个性化，口吻维妙维肖。在某些作品中，作者还有意引入口语、谚语，如“世无百年不散之筵”“一日夫妻，百日恩义”“丑妇终须见姑嫜”等，虽以文言的面貌出现，仍不失生活的亲切感。其四，《聊斋志异》有不少作品诗情浓郁。作者善于将他所热爱、歌颂的人物和美好的事物加以诗化。如《黄英》中的陶黄英姊弟实是菊花的化身，他们售菊致富，“聊为我家彭泽解嘲”；陶渊明典故的引入，顿使小说诗意盎然。《聊斋志异》经常通过环境气氛的渲染烘托来创造意境。《宦娘》中优美的琴声，烘托出鬼女宦娘那风雅不俗的精神世界；《婴宁》中婴宁天真爽朗的笑声，以及总是伴随着她的鲜花，“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”的生存环境，烘染出婴宁天真无邪的性格。《荷花三娘子》《葛巾》《香玉》分别写荷花的神韵、牡丹花的风雅、白牡丹的性情，把对每一种花的独特审美感受融入对一女性的生意盎然的描绘之中，虚实相生，达到了内在生命与外在情趣的合一。《白秋练》《宦娘》《花姑子》《西湖主》《连琐》等篇也都意象丰满，余韵悠然。

（责任编辑：李汉举）