《八仙得道传》对《东游记》的继承与改造
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摘 要： 《八仙得道传》是无垢道人以《东游记》为蓝本所创作的一本讲述八仙故事的长篇小说。《八仙得道传》在继承《东游记》主体剧情的基础上通过添加大量的神话传说、民间故事和历史典故丰富故事内容，并通过多种手段完善故事结构，最终达到其为道教思想服务的宗教目的。《八仙得道传》与《东游记》是八仙小说系统中仅有的两篇以八仙群体为书写对象的长篇小说。将这两部小说进行对比研究对从整体上把握八仙小说的发展脉络有着极为重要的作用。
关键词： 《八仙得道传》 《东游记》 道教思想
八仙传说源于民间，兴起于唐宋之时，经过历代的加工、改造，形成了包括小说、戏剧、绘画等形式的故事系统。八仙小说主要分为文言短篇小说和中长篇通俗小说两大系统。文言短篇小说则分为八仙事迹辩证型和八仙故事性两类①。文言短篇小说是八仙小说的雏形，为后来的长篇小说提供了写作素材，八仙中长篇通俗小说正是在短篇小说的基础上发展起来的。八仙中长篇通俗小说又可分为两类：即以八仙集体为主人公的《东游记》、《八仙得道传》和以个人为主人公的《飞剑记》、《三戏白牡丹》、《吕祖全书》、《飞剑斩黄龙》、《韩仙传》、《韩湘子全传》。《东游记》与《八仙得道传》是八仙中长篇通俗小说中仅有的两篇以八仙集体为主人公的著作，而《八仙得道传》又是以《东游记》为蓝图进行创作的。因此，对二者进行比较研究可以对八仙故事系统的发展有更深入的理解。
一、故事内容的继承与改造
历史上，八仙小说经历了一个较长时间的发展才形成了现在的故事系统，而在这一系统的发展过程中《东游记》无疑占据了极为重要的地位。作为八仙小说系统中最早出现的长篇小说，《东游记》将以往分散记载在不同著作中的八仙故事集合于一处，形成了一个完整的故事体系，为后来的八仙故事创作提供了一个基本的蓝图。《八仙得道传》就是在继承《东游记》的基础上创作而来的。
首先，《八仙得道传》继承了《东游记》的主体故事内容，并在此基础上进行大量情节的添加。《东游记》共分二卷五十六个章节，《八仙得道传》继承了其中超过半数的内容。当然，由于《东游记》的故事主要抄袭自《绘像列仙传》、《历代仙史》、《续仙传》、《金莲正宗记》、《历世真仙体道通鉴》等书，作者并未对其进行过多的艺术加工，致使故事简陋，人物形象模糊，故事可读性不强。《八仙得道传》以《东游记》故事为骨干，在此基础上加入了大量的民间传说，如孟姜女哭长城、田螺报恩、鬼打墙、赶尸术等；神话故事，如嫦娥奔月、东方朔偷蟠桃、宝莲灯、干将莫邪等；历史典故，如徐福东渡、汉高祖斩白蛇等，大大丰富了作品内容。利用民间传说、神话故事、历史典故来丰富作品成为《八仙得道传》对《东游记》故事内容改造的主要手段。
此外，《八仙得道传》故事内容紧紧围绕八仙传说这一核心内容进行，摈弃了《东游记》中与之无关的情节。《东游记》全书共有五十六个章节，其中描写杨家将的故事就占了十回的内容。杨家将故事与八仙故事分属两个系统，二者并无太多关联，《东游记》将杨家将抗金故事生搬硬套加入八仙故事中，中断了此前的故事叙述，造成了作品内容杂乱，结构松散的情况。
最后，《八仙得道传》通过神仙的历劫、修炼和转世描写了仙、人、妖、鬼等众多人物，串联起天界、人间和冥界三界，描绘了广阔的空间，也在一定程度起到了丰富故事内容的作用。《八仙得道传》中的故事主要发生在人间，人间处于天界与冥界之间，成为沟通两界的桥梁，而八仙作为神仙，有上天入地的神通，自然在本书中起到了串联三界，连通仙、妖、人、鬼等人物的作用。
二、故事结构的继承与改造
《东游记》故事内容多直接抄袭自前人作品，作者几乎没有对这些内容进行艺术加工，因此造成了《东游记》故事相对独立，结构松散的状态。无垢道人在以《东游记》为创作蓝图的基础上通过合理的手段将大量的民间传说、神话故事和历史典故杂糅于一体，使《八仙得道传》成为一部内容丰富、结构完整的小说。
首先，《八仙得道传》首尾呼应，形成了圆形的叙事结构。《八仙得道传》在讲述八仙得道故事之前先描写了龙王平和得道后大闹天庭的故事作为全书的引子。龙王夫妇在故事开头因大闹天庭，私掘地脉，酿成大祸，终于在结尾处被八仙杀死，得到了应有的报应。以龙王开头，以龙王结尾，无垢道人如此处理作品，不但使作品能首尾呼应，更使整部作品在大格局上处于一个因果报应，头尾相接，伏笔完整，线索清晰的圆环之中，形成了封闭的圆形叙事结构。
其次，以时间为叙事线索，故事情节环环相扣，结构严谨，构思巧妙。《八仙得道传》在描述八仙故事的同时添加了大量的民间传说、神话故事和历史典故。这些故事产生年代不一，类型不同，无垢道人为了使《八仙得道传》的整体内容更为融合，以时间为线索，将这些内容进行串联。《八仙得道传》故事内容主要涉及了秦、汉、魏晋南北朝、隋、唐、宋几个朝代，在这条时间线上，无垢道人依次加入了徐福东渡、孟姜女哭长城、汉高祖斩白蛇、汉武帝与西王母传说、白蛇传等故事，既丰富了本书内容，又使故事编排得合乎情理，环环相接，紧密相扣。
第三，以两个主要人物串联起八仙故事。《八仙得道传》主要以正面人物铁拐李和反面人物蛟龙精为主要人物，勾勒、连接起了书中的主要情节。铁拐李是太上老君的弟子，八仙之首，地位重要且得道时间较早，在寻找八仙，指点众人修行中起到了不可替代的作用。《八仙得道传》按八仙出世的时间先后分别讲述他们成仙始末，并通过铁拐李对八仙的寻找、点拨，将原本独立的故事连接起来，使八仙故事从个体串联为整体。蛟龙精作为反面人物也对串联故事情节，贯穿、勾勒故事整体脉络做出了很大贡献。《八仙得道传》全书共一百回，蛟龙精首次出现在第八回，与八仙中的张果老结下恩怨，此后更是与八仙纠葛不断，最终在第七十二回被钟离权、雷公和电母合力杀死。从出现到死亡，蛟龙精共占据了书中六十二回的篇幅，虽然并不是回回出现，但它总能在关键时刻现身，引起正反两派的斗争，或是成为八仙历劫的诱因，成为连接和引导情节走向的重要节点。蛟龙精死后，妻子何春瑛为给丈夫报仇而成为八仙的主要对手，贯通起了第七十三回至第九十八回的情节。《八仙得道传》以铁拐李为明线，以蛟龙精为暗线，两条线索相互交织，共同构成了《八仙得道传》的主要故事结构。
三、思想内容的相异之处
《东游记》为明代小说家吴元泰所著，故事内容多抄袭自《明皇杂录》、《绘像列仙传》、《历代仙史》、《金莲正宗记》、《历世真仙体道通鉴》等书，并继承了这些书中弘扬神道的思想，这是它与《八仙得道传》的共同之处。不同的是吴元泰在写书时只是被动地将八仙素材进行整合，未能形成一个核心的创作思想。与吴元泰不同，无垢道人是以宣传道家思想为主旨来创作《八仙得道传》一书的。在《八仙得道传》的自序中写道：
各书既成，复念道统失绪，于今为甚。后之学者，容有数典而忘祖者，是道家之忧，亦吾身之责也。故就老祖以来，迄于近代诸仙祖得道始末，与夫修道情形，著为《八仙得道传》一书。为便利初学起见，特仿稗乘体裁，用寻常方言记载。良以道统衰落，道流多不通文义，此作既为通俗，求其广博，固无取于高深也。②
从无垢道人的自序中可以看出，他写《八仙得道传》主要是为初学道者提供浅显易懂的学习范本以及最终达到正道统治的目的，因此《八仙得道传》相较于《东游记》则具有更为浓厚的道教思想。
《八仙得道传》中的道教思想首先体现在作者刻意确立道教地位上。八仙故事出现时间较晚，而八仙组合则要到明代嘉靖年间才彻底定型。但在《八仙得道传》中无垢道人则将八仙中最早出现的张果老的原型定位为混沌初开时的一只老鼠精，不知年岁几何。而张果老的师傅文美仙人则在混沌初开前便已得道，更是不知年岁几何了。由此可见，无垢道人通过将故事人物放置于远古鸿蒙时代来从时间上首先确立了道教的地位。随后，无垢道人对继承自《东游记》的故事内容根据他确立道教地位的需求做出了相关的改动，剔除《东游记》中与佛教有关的人物、情节，以道教人物进行替代。如在《东游记》结局时八仙与龙王的纷争是以观音来进行调节的，而《八仙得道传》则完全将观音的身影抹去，以玉帝替代观音来完成调节纷争的任务。《东游记》的故事抄袭自前人著作，作者吴元泰在创作中并未形成一个中心创作主旨，只是将故事素材进行简单、机械化的拼凑，因而造成了作品中佛道思想的混杂。与之相比，无垢道人在创作《八仙得道传》时则以明确的道家思想作为主导，剔除一切佛教元素，以确保道教思想的主要地位。
其次，无垢道人还尝试着用道教神仙道法来解释现代科学。无垢道人生活在清朝末年，现代科学技术已经传入中国，冲击着道教的传统地位。因此，在《八仙得道传》中也不可避免地涉及到了这些现代科技，如第五十二回论电力万方如一面，传玄经诸弟各殊缘一章中就讨论了电力是如何产生的问题，第八十四回受友托嫦娥传青鸟，奉帝命星主殖月球一章则讨论了月亮为什么会发光的问题。作为道教思想的身体力行者，无垢道人当然不允许现代科学技术动摇道教思想的地位，因此他选择了用神仙道术来解释现代科技。如第八十四回就写道：
仙姬也恭谨还礼，自言：“现因星主奉上帝之命，因世人繁殖日多，人口愈众。原有一轮皓月，只能随地而行。若要普照大地以外的大千世界，却是断断不够的……拟尽先在大地四周借用几颗大星，跟随原有各大星球，一路绕着太阳，得其反光，发为月色，如此方可照遍寰宇。而原有月轮，可以专照大地，光彩益发可观。”③
这里，无垢道人很巧妙地把月球反射太阳从而发光的科学原理解释为是星主法力所为，将神仙故事与现代科学融会贯通，维护了道教思想的地位。
最后，无垢道人写《八仙得道传》的另一个重要目的是指导人们如何修道。无垢道人在书中对修道之人指出了四点修道时需要注意的事项。
第一，出身决定修道时间的长短及难易。八仙中的张果老，原为老鼠精，身份低微，因此修道需要的时间最长，也最为艰难，修炼了八千年才得道成仙。吕洞宾则因本是天界尊贵无比的东华帝君转世，根基良好，只用十年便得道成仙，书中也说他：“……真是从古来修仙最快、成功最速的第一神仙” ④。
第二，无垢道人指出，修道一途，各人有各人的仙缘，不可强求。第五十二回铁拐李的徒弟费长房见铁拐李授予钟离权经书，心中不悦，铁拐李命费长房、飞飞和颠颠翻阅经书，所见皆为空白一片。钟离权再上去翻读却显示着清显端正的大字。对此，铁拐李道：“仙缘有定，成就各殊，我岂有所偏颇，总是你们缘法不同罢了”⑤。无垢道人借铁拐李之口告诫修道之人，仙缘有定，成就各殊，于修道一途应该顺其自然，不可强求。
第三，无垢道人在书中反复强调修道之人需潜心修道，不得起凡心，谨言慎行，否则哪怕是已得道之人也要因此历劫。书中第五十八回责亲妹二郎动怒，还情债圣母遭灾写道：
“谁知身为仙人，真是不许戏言，也不许欠人什么。那元真夫人既以欠了她未婚丈夫之情，又在二郎面前说了几句情愿还人情债的话，在她言者无心，而阴阳人天，各界都有日夜游神，专记人家言行心迹。一经记录，呈与上帝祖师批准，便成一种定数。凭你道德多高，功行多深，都是逃避不得，挽回不转，这边叫做无可如何的气数。”⑥
二郎神的妹妹因说了几句情愿还人情债的无心话被日夜游神记录在案，哪怕她是身份尊贵的仙人也要堕入红尘历劫。因此，修道之人无时无刻都要谨言慎行，潜心修道，不得妄动凡心，否则哪怕是已经得道之人的道行也要毁于一旦。
最后，无垢道人还在因果报应一道上对修道之人做出指点，认为前世种下的因今生必然有果报。在书中，何仙姑本为天界的司花女仙，因与司香仙吏发生口角而被谪贬十世。仙赐（张果老）在冥府中帮过司花仙女，仙女曾有图报之言，因而转生为惠姑与仙赐结下姻缘。但二人前世毕竟纠葛不断，因而今生终究有缘无分，因此惠姑未等嫁给仙赐便死去。后来惠姑转世为马大姑，不堪屈辱投江而死。道人（铁拐李）想救溺水的大姑，谁知却把大姑的一条腿弄断，于无心中犯下伤残尸体之罪，来生便要落下些残疾。因此，这才有铁拐李后来失去肉身，灵魂依附在瘸腿乞丐身上的故事。
无垢道人在书中对修道之人的行为做出了种种的规范性指导无非是为了约束修道之人的行为，使其能够心存善念，杜绝邪念，明心定性，潜心修道，从而让他们在修道一途上能够达到事半功倍的效果。尽管无垢道人如此书写的本源之意是为了树立道教地位，宣传道教思想，但他也借书中人之口对读者进行反复说教，达到了劝人向善的目的，这也是本书在思想内容上较为积极的一面。
《八仙得道传》是在《东游记》的基础上创作出来的，它汲取了《东游记》中广为人知的八仙故事，摒弃了其中的糟粕部分。当然，《八仙得道传》的成书不仅仅得益于《东游记》，它还在一定程度上吸收了八仙戏剧、民间传说等内容来丰富自身。单作为一部小说来看，《八仙得道传》的艺术成就可能并不太高，但作为八仙小说中的最后一部长篇小说，将其放在整个八仙故事系统中，与《东游记》进行比较研究，对于探讨八仙集体形象的演变以及八仙文化的发展是有一定帮助的，这也是《八仙得道传》一书的价值所在。
{1} 王汉民：《八仙小说的渊源暨嬗变》，《明清小说研究》1999年第3期，第150页。
②③④⑤⑥ （清）无垢道人：《八仙得道传》，凤凰出版社2008年版，第1页，第527页，第579页，第318页，第531页。
参考文献：
[1] （清）无垢道人.八仙得道传[M].南京：凤凰出版社，2008.
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[7] 王汉民.神圣与邪恶，因果与劫变——浅析八仙小说的思想文化内涵[J].东南大学学报，1999（4）.
[8] 王永宽.八仙传说故事的文化底蕴探析[J].中州学刊，2007（5）.
作 者：作者：姜英子，暨南大学在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
编 辑：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com
