“他者”建构中的阿诗玛形象浅析
时间：2021-02-21 07:59:39 来源：达达文档网 本文已影响 人 
【摘 要】《阿诗玛》是彝族撒尼人的民间叙事长诗，被撒尼人民称为“我们民族的歌”。阿诗玛的传说已经成为撒尼人民日常生活、婚丧礼节以及其它风俗习惯的一部分，在民间广为传唱。这部长诗最初在1953年由云南省人民文工团圭山工作组搜集，1979年又进行了重新修订。《阿诗玛》整理本出现后受到广泛的关注，被改编为各种剧种演出，并被摄制成电影。本文从“他者”对阿诗玛形象的建构作一分析。
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《阿诗玛》是一部珍贵的少数民族文学遗产，是彝族撒尼人民口头流传的长篇叙事诗。在已挖掘整理的少数民族的叙事诗中，也是成就较高、影响较大的一部。它不仅是彝族文学发展史上的一座新的里程碑，同时也成为我国多民族的社会主义文学尤其是民族民间文学中不可多得的著名的长篇叙事诗，进入了世界文学名著的宝库。早在1955年，中国民间文学研究会将《阿诗玛》作为“民间文学丛书”由人民文学出版社再版时，在“序言”中就给予了高度评价：“发现和整理出《阿诗玛》来，应该说是对我国各族人民的巨大贡献，也是对我国文学艺术宝库的巨大贡献”。笔者从“他者”方面对阿诗玛形象的建构作一分析。
一、学者建构
《阿诗玛》是流传于云南彝族撒尼人中的一部优美的民间叙事诗，是新中国成立后，在中国共产党的民族政策和文艺方针政策的指导下，由云南民族文艺工作者深入到撒尼人聚居地路南县（今为石林县）圭山地区发掘、搜集、翻译、整理和出版的最早的一部汉文叙事长诗。出版后在国内外广大读者和学术界产生极大的影响。
据《彝族文学史》所述，《阿诗玛》的彝文版早在新中国建立以前，就有“法人邓保禄编《法倮字典》，他是传教士，于是把《阿诗玛》的彝文，石印到香港等地散发，但影响不大。”①可是，它却保持了原作的艺术风格、民族语言特色。
《阿诗玛》虽然有彝文古本保存与流传，但仍以民间口头流传为主。对汉文《阿诗玛》的搜集整理，最早要数杨放发表在1950年9月号《诗歌与散文》上的介绍《阿诗玛》的文章《圭山撒尼人的民歌和叙事诗〈阿斯玛〉》。同年11月，《新华文摘》第十三号节录转载了《阿斯玛》的一部分。之后，又有朱德普整理的“云南圭山彝族传说叙事诗《美丽的阿斯玛》”，刊于《西南文艺》1953年10月号上。
然而，对《阿诗玛》有组织、有领导的规模较大的发掘、搜集、翻译和整理，始于1953年5月，由云南省人民文工团组织了包括文学、音乐、舞蹈等人员参加的圭山工作组，深入到路南县圭山撒尼人聚居的地区进行了比较全面的发掘工作。在充分占有原始材料的基础上，由黄铁、杨知勇、刘绮、公刘于1954年整理出较为完整的《阿诗玛》，最初发表在1954年1月30日《云南日报》“文艺生活”栏目第三期上，同年7月，又由云南人民出版社出版了单行本。随后，又由中国青年出版社（1954年12月）、人民文学出版社（1955年3月）、中国少年儿童出版社（1956年10月）相继出版；1960年4月，云南人民出版社出版了由现、当代著名作家李广田先生执笔的重新整理本；同年4月，由中国民间文艺研究会主编的“中国民间叙事诗丛书”收入《阿诗玛》重新整理本，由人民文学出版社出版；1978年又由云南人民出版社再版；1999年黄建明、普卫华完成了彝文、国际音标、汉文、英文、日文对照本《阿诗玛》；2000年7月，人民文学出版社将1960年重新整理本《阿诗玛》，作为中国1900年至1999年“百年百种优秀中国文学图书”出版。②
《阿诗玛》经过文人墨客的一番雕琢，她的艺术影响已不仅仅限于一县、一省、一个民族，它已经成为中国少数民族民间文学创作的一个颠峰之作。除撒尼人民和本民族知识分子之外，跟汉族诗人、作家联系在一起的就有：杨放、朱德普、黄铁、杨知勇、刘绮、公刘、李广田、臧克家、孙剑冰、马学良、葛炎、刘琼、陈荒煤，以及白族诗人晓雪，彝族女演员杨丽坤、本民族学者黄建明、昂自明、昂智灵、普卫华、罗希吾戈、金国库等。除此之外，外国学者为《阿诗玛》也作出了巨大贡献，如最早介绍和分析民间《阿诗玛》片段的保禄·维亚尔，、日本的君岛久子，以及将《阿诗玛》译成英文、日文、俄文等的翻译家。
二、媒体建构
（一）电影《阿诗玛》
电影《阿诗玛》是1963年由上海海燕电影制片厂将叙事长诗《阿诗玛》改编摄制成的新中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞故事片，它以优美抒情的格调描述了男女主人公纯洁而坚贞的爱情，并围绕这个动人的故事，展现了云南石林的美丽风光，以及火把节里富有浓郁撒尼人风俗的动人画面。
电影《阿诗玛》是撒尼文化走向世界的标志。以50年代初整理的长诗《阿诗玛》为前奏，以电影《阿诗玛》为高潮，石林阿诗玛文化从西南地区传遍中国，接着又冲出国门，走向世界，在国际上获得巨大反响，赢得了前所未有的声誉。在这一过程中，是撒尼传统文化中《阿诗玛》这一叙事长诗提供了基本素材和基调，是汉文化提供了与广大世界对接的语言和效果，是源于西方现代文化的电影技术和艺术提供了载体和媒介。
从某种角度来看，电影《阿诗玛》的编剧和作曲葛炎曾有意识地突显阿诗玛和阿黑为情侣关系，这虽然说与传说中的关系③是格格不入的，可以说是违背了原文的意思。不过睿智的撒尼人不但没有反对这种与时代同步的关系的改变，而且还在往后的对外宣传和对内传承中有意无意的接受这一说法。如今在撒尼地区，“阿诗玛”和“阿黑”也逐渐成为了帅哥、美女，乃至是情侣的代名词。
（二）电视剧《阿诗玛新传》
石林是“阿诗玛”的故乡。为让全世界更多的人了解中国石林阿诗玛文化的历程，为了加大石林对外宣传，弘扬阿诗玛文化。历经三年的精心创作和策划，20集电视连续剧《阿诗玛新传》于2004年正式立项开拍，并于2005年正式上映。
电视剧中的阿诗玛不再为了抵抗财主、地霸等恶势力而苦苦斗争，她内心最大的敌人是来自花花世界的诱惑，最终抵制住了诱惑，回到自己的故乡、建设家乡的故事。与旧版电影《阿诗玛》相比，《阿诗玛新传》除了借用“阿诗玛”和“阿黑”的人物名称之外，对原作的内容和道德评判标准几乎进行了颠覆性的改变。
（三）舞剧《阿诗玛》
云南有个石林，石林有个阿诗玛。这是中国人的骄傲，也是云南人的骄傲，更是石林人的骄傲。舞剧《阿诗玛》正是站在中华民族为之骄傲的高度，以开拓者的气势，用大写意的手笔，在第三届艺术节的舞台上，展示了一个崭新的阿诗玛艺术形象。④
舞剧《阿诗玛》是依据云南彝族（撒尼）古老的民间叙事长诗《阿诗玛》的故事改编创作的。1992年参加第三届中国艺术节（昆明片）演出，引起轰动，被誉为“民族舞剧的突破”（《深圳特区报》）。同年8月参加香港神州艺术节，被香港各报称赞为“七色舞蹈、壮丽神秘”（《大公报》），“独有色块结构，突破过往模式，石林传说具艺术魅力”（《新晚报》）等。内地各大报纸也对舞剧《阿诗玛》称赞不已，如“云南省歌舞团唤醒中国心”（《中国晨报》）；“突破舞剧形式，彰显地方色彩”（《青年时报》）；“奇景衬舞衣、奇情伴乐舞，令人难忘”（《民生报》）；“阿诗玛舞出力与美”（《大城报》），“带来视觉震撼”（《中华日报》）。《民生报》更是在“焦点新闻”中报道“彝族之恋、心动之美，云南歌舞团博头采”，等等。⑤
“阿诗玛”不仅代表了石林的形象，也代表了云南旅游的形象。《阿诗玛》经过文人墨客的一翻雕琢后，开始以一个全新的、敢爱敢恨的形象走出彝寨，走出国门，奔向世界；“阿诗玛”是遗产，也是资源，为了继承、保护和弘扬这份历史遗产，同时也为了更好地利用“阿诗玛”以促进地方经济的发展。
参考文献：
[1]赵德光编《阿诗玛原始资料汇编》，云南民族出版社2002年版。
[2]赵德光编《阿诗玛文献汇编》，云南民族出版社2003年版。
[3]李广田编《<阿诗玛>序》，云南民族出版社1960年版。
[4]云南省人民文工团圭山工作组搜集，黄铁、杨智勇、刘绮、公刘整理，中国作家协会昆明分会修订《阿诗玛》，云南人民出版社1978年版。
注解：
①《彝族文学史》，四川民族出版社1994年出版第367页。
②赵德光编《阿诗玛研究论文集》，云南民族出版社2002年版。
③传说中的阿诗玛和阿黑哥的关系为表兄妹。
④云南《民族艺术研究》1993年第4期。
⑤1992年2月22日《人民日报》。
