以湘西儿童为蓝本的文学创作初探
时间：2021-02-23 08:02:29 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：湘西地区儿童文学创作作为中国现当代儿童文学创作的一部分，深深植根于湘西这片现实与历史的土壤，其生动展现了湘西这片独特区域内秀美的风光、历史或现实的生活情趣，又试图以儿童的视域去认识湘西浓郁的地域文化、民风民俗与其特有的孤独感。
关键词：湘西；儿童文学；创作；初探
恩格斯说：“思维和意识……它们都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[1]文学作为一种审美意识要求较高的艺术，其与本土环境、人文的关系更为密切，“文学必须植根于社会人生的现实土壤，才能根深叶茂，花枝招展。离开社会现实人生，文学必定会根枯叶黄，失去生命活力。”[2]湘西地区儿童文学作品，与湘西地区的历史、文化、地域特征、民风民俗、自然风景等密不可分。
从历史与文学来讲，湘西地区是典型的少数民族聚居区，环境闭塞，经济文化发展较为滞后，是文人文学创作的荒漠之地，也是民间文学的圣土。20世纪初，随着社会的开化、外来强势文化的撞击与交流，湘西地区诞生了一批文化名人。其中，沈从文以其鲜明地域文化色彩的文学创作，第一次将湘西推向全国，推向世界，并影响了现当代湖南文学的创作趋向。在这一文学进程中，湘西儿童文学创作紧随湘西文学创作的大流，出现了以沈从文、杨容方、邓湘子、彭学军、吴旻、钟锐等一批代表性作家，且呈现出文学作品逐年增多，体裁逐步丰富，内容逐渐广泛，形式逐渐多样，创作愈加成熟的发展趋势。由此，对这些作家及作品的考察显得十分必要。
一、对湘西独特环境的书写
湘西独特环境由原始气息的自然环境与与众不同的人文环境构成，作家书写其自然环境或文化环境时，对前者表现在自然风景的描写，对后者显现为一种人文相结合的平和质朴的生活方式。
湘西区域内自然环境的特征在于原始气息、秀美山水与宁静平和质朴的美感。茂密的丛林、环绕的群山和出没的野兽，极具野蛮风味、清澈而不可捉摸的大河小溪，沈从文曾为大湘西地区的沅陵县题字“美得令人心痛”。这一切都在湘西儿童文学的世界里得到呈现。如沈从文反映儿童生活的作品，彭学军的长篇小说《腰门》《你是我的妹》等，其中，自然环境的铺垫都是以湘西的自然山水为素材的。杨容方的长篇儿童小说《柳叶刀》，也对湘西自然景观作了大量的精彩描绘，“……茅路上，他们没有碰见任何行人。但是他们常常碰见森林里另一类胆小的游客和勇猛的大力士。有时候三片唇兔子在草间寻食，被吓得倒转身子，短脚前扑，长脚后掀，不要命地跑了。有时候美丽的‘千色鸟’正在唱歌，忽然惊得双脚一跳，展开翅膀，一上一下，不知钻到什么地方去了。有时候出现凶狠的豺狼，呲牙咧嘴，发出低沉的喉音，然后掉头跑了。那些谨慎过微的黑獐黄麂，听见脚步声，就远远地抬起牛崽一般的小头张望，看见比自己聪明能干千万倍的人类，就赶紧弓腰伸腿，一纵几尺高、几丈远地跑了。”沈从文的《往事》中，表现出湘西世界的平和与质朴。“乡里有趣多了！既不什么很热，夜里蚊子也很少。大姐到久一点，似乎各样事情都熟习，第二天一早便引我去羊栏边看睡着比猫还小的白羊，牛栏里正歪起颈项在吃奶的牛儿。我们又到竹园中看竹子。那时觉得竹子实在是一种很奇怪的东西。本来城里的竹子，通常大到屠桌边卖肉做钱筒的已算出奇了！但后园里的那些南竹，大姐教我去试抱一下时，两手竟不相掺。”彭学军的《腰门》中介绍了体现湘西独一无二居住习俗的吊脚楼：“支起耳朵一听，听见身子底下有哗哗的流水声。怎么会有流水声？是睡在船上吗？睡意随着流水声渐渐淡去。我想起来了，是睡在卧房里，而卧房是悬在水面上的，靠水的那一边用几根粗粗的木头柱子撑着，让人觉得像是一排巨人背着房子站在水。这就是吊脚楼。”此外，小说中还出现了古城墙、印子屋、爆布潭、跳岩、青竹溪、碾房、腰门、水井、荆棘洞、浅林修竹、奇花异卉等一系列景象，所有这些无不具有独特的湘西色彩，构成了湘西地区文化的独特性。
二、对湘西地域民风民俗的呈现
少数民族混杂居住，使得湘西地区的少数民族民风民俗显得多样而丰富，显现出来的往往是活生生的风俗画。在沈从文的笔下，春天采蔗、捡菌子，秋天摘八月瓜，冬日里赶山围猪；大街上男子汉一对一的单刀决斗，临溪而立的巨大水车，因溪流冲激飞快转动时扬起的雪白水花，碾房里终日不停转动的碾石……这些地域色彩得到了作家绘声绘色的描写。彭学军《腰门》对当地苗族草鬼婆、蛊婆的描写是写湘西的风俗，还有桐油粑、糍粑和灯盏窝等一系列本土特有事物。
相比较而言，民歌民谣的描写更为具体而生动。湘西地域唱民歌传统源远流长，妇孺等都能够唱上几句，《边城》里傩送的走车路便是如此。于是，湘西民族民间童谣也就广为流布，作家对于展现这一传统文化乐此不疲。据初步整理的结果看，民族民间童谣可谓丰富多彩。从题材门类方面看，“游戏歌”“谜语歌”“摇篮曲”“颠倒歌”“绕口令”等，其中很多内容具有湘西少数民族的特色。
比如，蕴含生活常识的童谣，像“七九六十三，行人把云搬”“吃了五月粽，才把寒衣送”“九月重阳，一火进房”。但民间童谣中也存在一些消极的甚至迷信思想，如《烟子烟》：“烟子烟，烟上天，大娘骑马，二娘牵，牵到河边望龙船。龙船破，喔嗬嗬，老鸦挑水桥上过。”其中的大娘（大太太）、二娘（二太太）就是封建社会遗留下的称呼。湘西民间视老鸦（乌鸦）为不祥之物，认为听到老鸦（乌鸦）叫或看到老鸦都是不祥之兆，会有不祥之事发生。[3]
三、对纯美生活情趣的表现
故乡是一首悠长的歌，在湘西儿童文学作家的笔下，故乡并非只是忧伤的故园，而是一种纯美生活情趣的活生生的发生地。比如，在都市生活多年的沈从文在《三三》中写道：三三在给鸡喂食时看见“什么鸡逞强欺辱了另一只鸡，三三就得赶逐那横蛮无理的鸡，直等到妈妈在屋后听到声音，代为讨情为止”。这表现了作为少女时期的三三对于生活情趣的态度。
王行水那些书写个人的情感体验和人生经历的诗作，感情饱满炽烈，具有更加浓厚的抒情色彩[4]。如关于童年，回望时的感情复杂多样，在诗中也就留下了多重情愫：“躺在大山的怀抱/仰望幽幽的蓝天/寄去几朵轻飘飘的白云/盖上太阳的邮戳”（《童趣》），是天真烂漫的想象；“阳光下的诱惑/难以抗拒/带着一份悲壮慷慨/五分钱我买了一块西瓜/就那么小很小的/一小块/炎热的夏/顿时在心头融化”（《五分钱，我买了一块瓜》），是苦涩的甜和哭泣的笑。
《柳叶刀》对儿童生活情趣的描述异美炫目。小伙伴学鸟叫，在青竹坯战役中有举足轻重的功绩。他们练习鸟叫的原委竟是这样纯正的孩子气：“青竹娅的大人们怕‘落水鬼’拖脚，不许小份儿下潭洗澡，谁家份儿来邀喊，会遭到当面的吼骂，被邀的份儿用鸟儿也免不了要挨一巴掌。但份儿们是不相信有鬼的，只要小心谨慎便不会有什么问题。他们叫编出各种联络暗号，偷偷相约下水。”于是份儿们都会分情况，定鸟声。鸟声动听，是邀人下溪；鸟声悲戚，是大人来了；鸟儿打杂，发生险事；鸟儿讲话，商量秘密。每个人各有一个代号，每个活动地点各有一种暗号。这秘密，“谁泄露用水呛谁”。这是纯净的儿童生活，这是迷人的艺术境界，这独特的、容易为小读者所接受的感知层面，又自然而然地引人思考，通达更悠远的审美指向。
四、对留守儿童的人文关怀
作为一个大概念，湘西地域在中国历史上几乎是籍籍无名，长期“屏蔽”在主流的政治、经济、文化、文学史上。从沈从文的创作来看，越是挣扎着赞扬湘西的人与事，越加显示出了不为人理解的孤独感。这种成人的孤独感延伸到儿童的身上，虽然淡化了文化上的意义，但是仍然表现出儿童在缺乏足够亲情下的孤独。
邓湘子《雾霭里的秋天》写“我”陪爷爷进山守苞谷，通篇是“我”幼小心灵对成人世界的纯真感悟，小说把特定历史条件下山村社会生活的灾难与困苦，投射在山里孩子纯洁无瑕的心灵屏幕上，既表现了山里孩子成长过程中的情感磨砺，也透视出了当时更为深广的社会背景，显得优美而忧郁，严峻而苍凉。
随着经济的快速发展，越来越多的青壮年父母从农村走入城市，从小城镇走向大都市，这就随之产生了一个特殊的未成年人群体——留守儿童。目前，我国留守儿童的保守数量当在6000万左右，而且还有进一步增加的趋势。作为环境闭塞、经济落后的湘西地区，脱贫致富的梦想让更多的青年父母加入到打工洪流，也让更多的儿童留守在家。但反映湘西地区留守儿童的文本作品不多，主要体现在近些年出现的留守儿童题材影视作品中，借助影视作品表达对这一重要社会问题的艺术关照，反映他们的生存现状以及对解决留守儿童问题的思考。最为典型的有：
湖南卫视重点研发的生活类角色互换节目《变形计》，这其中的农村孩子很多便是来自湘西的古丈、凤凰等地，通过城里孩子和农村孩子的生活互换，生活环境的对比，引发观众对家庭教育的关注与思考，让节目影响更多电视机前的青少年，凸显节目的教育意义。这其中最能感动人、唤起人的莫过于这群生活在条件艰苦、缺少父母关爱的湘西留守儿童，如14岁的湘西古丈清贫坚强的孔小龙，12岁的湘西凤凰县腊尔山镇流滚村的吴龙生。
湖南电视剧频道的资助类节目《心得乐》。虽然该节目主要目的是对如湘西一样的贫困地区进行帮扶，“让良心得到快乐”，但通过摄像机镜头的记录，也把生活在大山深处的留守儿童的真实生活展示在人们面前，其中较为典型的主人公有湘西凤凰留守孩子龙俣彤，古丈的梁艳姐，凤凰县米良乡田寨小学的吴仙金等。此外，还专门针对留守儿童推出特别策划——《跟爸妈一起过暑假》，帮助留守儿童与父母团聚。
湘西地区儿童文学创作仍然在不断茁壮成长，在已有的文学作品中，这种根植于本土文化、民俗与环境的儿童文学创作显现了作家的本土化追求，从作品来看，作家是有意识地进行本土化的书写，这既是一种创作态度，也是一种创作追求，意欲挖掘出独特性所在，自然值得关注与肯定。
参考文献：
（德）恩格斯.反杜林论.北京：人民出版社，1999.
凌 宇.从边城走向世界（修订本）.长沙：岳麓书社，2006.
孔德权.让童谣之花在儿童心灵开放——论湘西民族童谣及其在儿童教育实践中的尝试.语文学刊，2012（21）.
杨玉梅.沉思者的生活牧歌——侗族诗人王行水诗歌的审美内涵.民族文学研究，2007（02）.
