少数民族文学创作的文化价值
时间：2021-02-27 07:53:35 来源：达达文档网 本文已影响 人 
吉狄马加(中国少数民族作家学会会长、青海省人民政府副省长):叶梅的作品研讨会,对叶梅非常重要,对我们探讨当下的中国少数民族文学的创作也非常有意义。现在对一个作家的探讨,对她的作品进行深层次的研究,很重要的一点就是对作家的文化背景,包括对她的成长经历的研究,这对一个少数民族作家来说就尤为重要。大家知道哥本哈根现在正在讨论全球的气候变化,在讨论下一步的有关全球生态保护的诸多方向性问题,虽然争论很大,但我想最终会形成一个共识。但是从另外一个意义上,人类对生物多样性的认同,还有一个很重要的原则,就是对文化多样性的认同。
现在全世界对很多原生民族文化的研究,往往浸透了对民族中有代表性作家创作的研究,往往不是对作品的单一性的技巧研究,我想对叶梅的创作同样是要放在更大的文化背景上进行很好的研究。
现在全世界非常重视的一点,就是对一些亚文化,甚至对过去所谓边缘文化重要的作家进行整体的研究。在近二十年以来,世界范围内对无论是拉丁美洲文学,非洲的黑人文学,甚至包括美国过去边缘的黑人文学、犹太人文学而最终成为主流文学的文学现象,都进行了广泛的研究。土家族是中国非常古老的民族,在民族的文化史上,包括民族的生存地域,他的独特历史文化和民族心灵的留存,对于一个作家,从文化学、民族学、社会学都会打下很深的烙印。所以我们应该对中国少数民族文学当前所处的状态,在中国多元文化并存的当代文学的态势下,这些重要的少数民族文学作家的文化价值,应该占有什么重要的位置进行深入探讨。要从文化上和文化价值上要充分肯定这些作家的存在前提,要充分肯定在中国多民族的文学多元格局中的重要地位。
现在大家也可以看到,世界上现在有很多重要的文学奖项,包括诺贝尔文学奖,它很重要的一点,就是得奖的作家,除了文学技巧,可能在文学方式上,对现有文学总体上是一个很重要的贡献之外,另外非常强调的是他的文化贡献。这种前提下,很重要的一点,我们在研究叶梅创作的时候,我也希望很多评论家,包括很多作家和同行,能通过对叶梅作品的研究,而转向更多的对中国当代少数民族文学的研究。
现在全世界有一些非常重要的作家,不管是伊斯兰阿拉伯世界的,还是欧洲的一些作家,包括南美、非洲的一些作家,事实上这些作家除了他们本身用了很高超的文学技巧,他们都是语言大师之外,很重要的一点,他们的作品给我们留下的还有很多从人类学、民族学,甚至从民族的生存状态来记录人类从某一个阶段来说非常重要的一段历史。实际上现在全世界都在经历现代化的过程,无一例外,全世界所有的民族都在现代化的过程中经历一种同质,都在经历一种相互的碰撞过程。所以在这个过程中,我觉得我们怎么能一方面要保存这些民族的文化特点,就像我们传承生物多样性一样,来保持和传承民族文化的多样性,对我们的世界很重要。我们的世界之所以是色彩斑斓的,在文化上最重要的一点,作为民族的作家,作为民族精神文化的代言人,他们把他们的精神世界所显现的心灵中最美好的东西用文字记录下来,所以这对我们今天是非常重要的。
从叶梅本身的创作来说,可能很多评论家,包括在座的同行都会从不同的角度进行广泛的评论。我觉得很重要的一点,作为一个土家族的作家,尤其是作为一个女性作家,她的作品提供了很重要的一方面,就是中国的少数民族,尤其是对土家族妇女几代人的心灵史的发掘和描写。大家也知道,中国少数民族里有一个很重要的传统,就是女性在中国少数民族里都占有一个很特殊的位置,她们几乎都是民族文化的传承者,作家最早就在这个摇篮里孕育。有些作家一生都在写童年,或者都在写他这个民族最古老的历史,比如像沈从文先生,他一生都在写湘西,他给我们提供的湘西世界,也是沈从文作为一个民族作家提供的文化事件。像美国的一个作家,他一生都在写他生活的那个县,包括他生活在非常狭小的一个乡镇里面,他也是通过写像邮票这么大的地方,来写人类普遍的价值,那种人性和命运。
在这一点上,叶梅的作品既表现出了土家族妇女的人生命运,同样也表现出她们对美好生活的向往。这些东西从文学的意义上来说,或者从她记录的历史的意义上来说,这些作品都有非常独特的价值。和现在一般的我们看到的时尚性的文学,或者仅仅在文学简单的技巧上给我们提供的一般性的东西不同,我想,像叶梅的这些作品恐怕从文学价值而言,或者从它的永恒性而言,对我们来说都是非常重要的,它至少把一个民族妇女的心灵史,把民族对生活的热爱和他们在细微末节上表现的人性记录下来了,这个我觉得是很重要的。
另外,无论从她的小说的形式,还是作为一个女作家对语言的处理和把握,我觉得都充满了很多细节的东西,这一点恐怕和整个写少数民族的一些作家有着很大的共性,当然他们也受到了沈从文大师的影响,可以看出对整个大的文化把握,对民族生活的热爱都是一致的。总的来说,我希望这个研讨会既是对叶梅作品的深层次研究,另外我也希望通过作品的探讨,对她整体的创作水平,大家都有一个认同。通过对她的作品的研究,对我们当代的少数民族作家,尤其是一些很重要的作家,他们从文化学或者民族学、人类学的角度给我们提供的东西,对我们今天在经历整个现代化过程中,现在我们这些民族都在经历着严峻的考验,这是一个悖论,一方面在这个过程中同质化很严重,另外一方面,我们又要保证民族文化的传承,民族符号的延续。作家正在处在悖论的十字路口上,一方面要引领他的民族穿越这个十字路口,要在现代化的过程中,像全世界很多原生的民族一样,他们都经历了很多不满,同时也充满了希望,另外也要传承民族文化的历史责任,作为民族文化的精神代表,他要表现出民族在这个过程中的欢乐、痛苦、欢娱,作家永远是历史和时代的见证者和记录者。所以我相信,通过叶梅作品的研讨,必将进一步推动中国少数民族文学的发展和繁荣。
何西来(中国社科院文学研究所研究员、评论家):李建军为叶梅的小说集《妹娃要过河》所写的序言,用了“或有人兮山之阿”的标题,这是屈原名作《九歌•山鬼》的首句。山鬼,在屈原的诗歌中,是荆楚峡江山水瑰丽奇绝之美的一个拟人化了的意象。屈原向以“香草美人”的隐喻而享誉诗国二千余年,山鬼正是这样一个典型的“香草美人”意象。在屈原笔下,她“被薜荔兮带女蘿”,“辛夷车兮带杜衡”,芳馨四溢,忽隐忽现,飘摇不定。用现代汉语表达,山鬼,实际上就是荆楚峡江山水的女神,仙女,天使。在《青云衣》里,作家叶梅,从给向家带来灾难的那次山崩的“呛鼻的土腥味儿”里,嗅出了“山鬼的气息”,然后她用飘忽不定的笔墨,对山鬼,即山的幽灵,做了说是具体又很虚幻的描绘。她的结论是:“要知道,山也是美丽的,尤其是三峡的山,将自己养息成一副丰茂绝美的姿态。”接着又说,“而山是不能没有山鬼的。山鬼是山的灵魂。”
在这里,山鬼的意象,像在两千多年前屈原的《九歌》里一样,是一个宽泛的关于峡江山水之美的隐喻和象征,既有审美的意蕴,又有荆楚文化的承传。叶梅的小说里,写得最多,也是最成功的艺术形象,主要是峡江一带的女性形象。她们是那一带奇山丽水的产物,是山魂山魄外化了的人格表现。山鬼、山魂,虽说飘忽不定,隐现无常,但一旦赋形为人,外化为人,并作为在严酷的现实环境中生存的女性,他们的命运,他们的千姿百态的个性和性格,却都是一个个鲜活的生命体,具有生命的质感和只有峡江山水才能孕育出来的地域文化品格。这种品格,既有楚水的柔美旖旎,又有荆山的刚峭奇崛。
