湘西南城步地区苗族款文及其功能探析
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摘 要：苗族款文是当地苗族在讲款过程中派生出来的叙事文本，当地人叫理词、款词、“学公爷”①。主要叙说苗族先民的社会形态、宗教祭祀、政权起源机构设置、重大政治历史事件、乡规民约和族内发生的重大事件。同时，文化因子相互作用又使其具有维系社会和谐稳定发展，有使民族文化传统代代相传，满足或抑制个人需要的功能与作用。
关键词：苗族款文;功能;习惯法
中图分类号：K892.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）35-0154-02
自上世纪80年代李廷贵教授《苗族“鼓社”调查报告》、《苗族“习惯法”概论》等文对苗族习惯法的法理秩序进行研究，将“议榔”立法、“理老”司法、“鼓社”执法作为苗族古代社会的三根支柱并对分别其内容进行探讨以来，后续研究者众多，成果也颇丰，研究对象主要延续以上三个支点。在城步，苗族习惯法又叫“苗款”，主要指苗族在氏族发展阶段的社会组织形式，是一种维持苗族地区正常生产生活和组织苗民抵御外来势力的地域性基层组织，主要包括苗族乡规族约，苗民在讲款传款过程中派生出来的叙事文本即款文又叫款词。②纵观对苗族习惯法的研究，基本上是从法文化或法律人类学角度进行探讨，极少有学者从民俗学角度进行探讨。本文拟对苗款内容及其功能与作用一些粗浅的探讨。城步苗族自治县位于湖南省西南部，历史上为楚越相交之域，有“楚南极边”之称。东临新宁县，南接广西壮族白治区的资源县、龙胜各族自治县，西邻绥宁县和怀化市的通道侗族自治县，北毗武冈市。世居苗、汉、侗、瑶等民族。总人口258494，其中少数民族人口14.7万人，占总人口的56.87%。苗族139542人，占全县总人口的53.98%。③
一、款文主要内容
苗款主要叙说苗族先民的社会形态、宗教祭祀、湘西南地区的政权起源机构设置、重大政治历史事件、乡规民约和族内发生的重大事件。是研究湘西南地区风俗习惯，民族思想观念的重要材料。
（一）天地、人类起源及祭祀款
城步苗族先民每次款首聚会讲款都要在开场白“祭公爷”中请神灵先祖，包括混沌神盘古、日神、月神、伏羲神农和历代先祖。歌颂他们开创人类社会历史的光辉事迹，树立款文的权威性，强调学古，遵守款规的重要性。苗民要“三岁记爷言语，四岁记奶文章，学古才能有今”。这部分款文较好的保留了盘古化生神话、洪水滔天神话，十二个太阳神话、姜亮小妹传说。记录了盘古三次开天辟地，人类经历了上、中、下三元盘古时期，三次从毁灭到再生的艰难过程。
（二）苗族先民经历的重大社会变革
从流传至今的款文来看，《湘桂苗民起义运动及城步设县款》记录了明洪武年间以杨再万、杨再兴为首，清乾隆年间以栗贤宇为首的两次湘桂苗民起义。缘由是当时广西、湖南汉官不尊重苗族、侗族等少数民族，这两次起义，直接导致了城步等地的行政机构变革。在城步初设县，在长安营坐府。一定程度上弥补了方志的不足。
（三）族规款约
这部分是苗款的主体，主要由《款源款规款》、《立款规》、《条款》等款组成，跳跃性极大。这些款约主要用来调解族内矛盾，规范生产生活秩序，确保人们安居乐业。
苗族比较看重对族内成员日常行为的约束和保护成员的生命财产安全。《立款规》和《条款》用大量的篇幅记述了对道德行为的约束。如六面阴：“修佛立像，神灵彩画，祭祖敬神，庆神落庙，吞粮上斗，落桥度花”。规定人们对神灵要勤敬奉，认为生老病死是因为转世时所带的粮食不够所致。六面阳主要是对穿着仪礼，道德行为方面的规定，“莫穿翻衣脱领，莫偷牛打劫”。此外还有六面平、六面陡、六面高、六面低、六面外，强调尊、亲、礼、义。认为“人生四父母，台上四花园，有一有二。”双方父母都是平等的，都要一同孝顺，讲话也要有有一有二，有大有小，不能说不孝顺的话。且看：“依为家，忤逆不孝，头一款。第二款，犯亲背戚，犯爷背子”。苗民将“屠场放火，杀人放火，贼情底犯，强奸犯情，拦路抢劫，偷牛盗马“称为六面断，意思是违者可以处死刑。对”开仓结顶，挖土结强“等强盗行为要诛灭全家。他们认为”强盗出在赌博，人命出在奸情，坏了富贵，坏了地方，百家门下条。“只要有人作奸犯科，众人就可以讨伐他，去做贼人家里吃贼饭或者抄家、拆房。可见苗民对危害族群安全的行为深恶痛绝。
（四）记述民族内部结构重大调整也是款文的重要内容之一
主要记述了联盟合款，分家，改姓通婚的经过。在杨氏一姓款、阳姓款中先后记录了湘桂苗疆八次合款的情况。开平四年（公元910年）年飞山王杨再思为解决来自南林寨的威胁“打死金牛合款，约定日子，限定时辰。”当时“广西七十二团，湖南四十八团”（包括今广西龙胜、三江、资源、通道县;四十团在近城步、绥宁、靖州）苗族、瑶族、侗族同胞。地点在城步大州，即今城步苗族自治县。当时“广西七十二团，湖南四十八团，一同来到城步大州，进田水土丘，坐满鸭婆田，千人商议合款，万人同心合意”。④
款文还记录了苗族内部分家的过程。《杨氏一姓款》中记录杨姓 “打破铜锣十二块，以石为界”分家，划分地域，互不侵犯的过程;《蓝姓款》记录“蓝双里、晚里、管理，三兄弟为界，星竹签子为界”;《银姓款》详细记录了当时银姓截鱼分家的过程：“兄弟分地方，星子为界，吃鱼头坐冲头，吃鱼腰坐冲腰，吃鱼尾坐冲尾”。在《六马胡姓一支款》也记录了当时银、李、石三姓在“三江河口（今通道县）截鱼分家，破姓结亲，各赴一地的情景。⑤苗族族谱和《条款款》大多有“同姓不结婚“的条款，忌本姓结亲，这也是分家分姓，破房结亲的原因之一。
二、款文功能
城步苗族社会的社会基础是苗族氏族聚居的村寨乡土社会，它是以血缘和地缘关系为纽带将若干亲族组合起来的生活共同体，苗族款文是以当地的社会生活为土壤的，它必须得符合社会经济、政治、文化等诸多方面的需要才能存在与发展，才具有相应的功能。那么，它究竟在社会需求过程中发挥着怎样的功能呢？笔者认为，主要有以下几个功能。
（一） 维系社会和谐稳定发展
人们需要生存与和谐发展，折就迫切需要一个稳定和谐的社会环境，就必须需要一套规范来确保良好的生产生活秩序，苗族款文便是为了维系社会和谐发展，根据经验和习惯自发建立的道德行为规范系统。城步苗族款文反复提到“朝廷没兵令不成步⑥，地方没六令不成地方，无规矩不成世界，朝廷兵夹、棍、板子，百姓有律令是紧箍咒“。也就是说，朝廷的政权靠军队、刑法来维持秩序，地方上的社会秩序就得靠民间律令即乡规民约来制约。又如为杜绝偷牛盗马，奸淫掳掠，杀人放火等危害社会治安的行为，维护社会稳定，当地苗族制定了六面法即六令，以及道德行为条款和“一十六项不可犯”等条款。
据笔者调查，改革开放初期，当地苗寨打牌赌博之风、滥砍滥伐盛行，曾有村支书拿着扁担去牌桌上，甚至去山林蹲守，意图制止这种风气，但效果并不理想，还得罪了村民。1980年开始，城步县境内五团寨银氏苗族村寨率先恢复讲款活动，把讲款作为十二年一次的大节，将“禁止打牌赌博”和“禁止滥砍滥伐”写入款文中，并以寨老和村委会名义起拟乡规民约予以公布，打牌赌博，滥砍滥伐之风才就此刹住。
当然，款文在维护社会稳定的同时也有一定的负面影响，如款文中对杀人放火，强奸等违法行为惩罚措施过于严厉，甚至抄家灭族。在村寨关系上处理不好，也会形成社会动荡。例如在上世纪七十年代末，在城步苗族村寨曾发生两个村寨的苗民因为历史矛盾和苗民个人矛盾，在寨老带头下发生血亲复仇事件，致使三人死亡，多人受伤。给社会稳定带来一定的负面影响。此外，在维护社会稳定的同时也具有一定的保守性。
（二） 使得民族文化传统代代相传
在古代，当地苗族社会学校极少，教师和教科书极缺，苗民只有通过款坪等场所，依靠寨老、款首，通过款文、祭祀、古歌和神话故事来习得生活常识，传承本民族历史和先祖创造的民族文化。“干百年来，苗族迁徒历史、村落社会、婚姻家庭、法律道德、信仰礼仪、工艺技术、苗医苗药等历史文化，大部分是通过款会教育等民间教育世代传承”， 1949年官方统计，苗族在校人员不超过20人⑦。可以说，款文是苗族社会极其重要的信息载体，是名副其实的苗族文化教课书。除款约主要是为了维护社会秩序，规范社会生活而设立外，笔者认为，款文中的天地起源款、民族迁徙款、苗民起义款，打脚礼款等是为了使得民族文化传统代代相传而编述。款首把款文编成形象生动，节奏感强，通俗好记的民间文学样式，又在讲款活动中反复强调“人要学古，才能至今”。其先祖遗训也在反复强调，要收好款文交给子孙看，他们才懂得历史文化，才能“代代子孙有贤人”。这里的，款会教育显然是民族文化从上一代至下一代的工具，让青年一代熟知历史社会的嬗变，祖先开创家园的艰辛和氏族迁徙与分支。教育使社会成员尤其是青年学习，保存，传承民族文化，同时也增加了习惯的力量，或满足或抑制了个人的需要，就使得款文也具有满足与抑制的功能。
（三）满足或抑制个人需要
款文在维护社会稳定，对社会成员形成思想行为控制的同时，也会增加成员的社会压力，或满足或压抑个人的需要。“社会常压迫个人服从社会上流传的标准，个人也常被社会活动和恐怕社会机关或惩罚心理，迫得去遵守现存的风俗和规则⑧。款文对农业生产和道德行为的严格规定，满足了社会秩序的需求，使得当地苗族社会一度出现夜不闭户，各成员分享劳动成果的现象。同时苗族社会的氏族结构和款组织结构，使得苗民带有一定的排外性，款文的效应也只局限于氏族内部。促使社会成员习惯性的从自己村寨所共有的小地域利益出发，“养车常糯苟，停主么停要，不许那的日做人，夜里出鬼，当初千只脚进，百只脚牛出”。意思是不允许留外来人员，包括外族人。说当初有一外来人在村寨使巫术，造成上千头牛得了瘟疫，后来他溜走了，牛也只救活了百余头，从此以后不许留宿外来人。不留宿外来人固然可以满足个人对财产的保护，可以也抑制了个人与外界交流，学习相对先进技术与文明的机会，阻碍了当地文化发明和社会文化变迁，具有较强的保守性。
三、余论
款文遗留的民主商议传统和调解机制在“一事一议”制度，降低司法成本中发挥着重要的作用，通往当地苗族村寨的村级公路大部分是在寨老和村民聚会商议提请政府部门批准与支持修建而成。苗寨内部成员之间的纠纷大部分也是在寨老或者款首，和同村支书进行调解。据白毛坪乡政府资料显示，白毛坪乡近十年无重大刑事案件，村民纠纷村内解决率达95%⑨。可见，同一在不同社会中有着不同的功能，不管怎样，苗族款文化对农村建设和社会稳定发展发挥着难以替代的功效。
城步苗族社会的社会基础是苗族氏族聚居的村寨乡土社会，它是以血缘和地缘关系为纽带将若干亲族组合起来的生活共同体，苗族款文是以当地的社会生活为土壤的，它必须得符合社会经济、政治、文化等诸多方面的需要才能存在与发展，才具有相应的功能。款文化各个文化因子对社会个体，集体（本文主要指村寨），个人与社会关系，都发挥着重要的功能与作用，款文通过内在文化因子的调和，形成一个功能系统，并通过这个系统对苗族社会产生整体性效应，促进或迟滞社会的发展。
★本论文得到云南大学研究生科研创新基金资助。本文为《城步苗族款文探究》阶段性成果之一，项目编号：ynuy201448。
注释：
①城步苗族先民讲款的形式之一，一般在城步银姓苗族十二年一次的大节上由当地威望较高的男性老人讲解.
②夏俊，张得才，唐友德.试探湘西南城步地区苗款中的天地、人类起源观[J].文艺生活，2015（18）：117.
③⑦《城步苗族自治县概况》编写组.城步苗族自治县概况[M].长沙：湖南人民出版社，1984：14，185.
④⑤张得才.湘西南城步地区苗族款文初探[J].四川职业技术学院学报，2015（04）：69，68.
⑥步：官府的意思.
⑧乌格朗（美），费孝通（译）费孝通译文集（上册）[M].北京：群言出版社，2002：100.
⑨数据来源于白毛坪乡乡政府办公室.
参考文献：
[1]乌格朗（美），费孝通（译）费孝通译文集（上册）[M].北京：群言出版社，2002.
[2]银龙.城步苗款[M].长沙：岳麓书社，2004.
[3]《城步苗族自治县概况》编写组.城步苗族自治县概况[M].长沙：湖南人民出版社，1984.
