中国神话与希腊神话比较研究
时间：2021-03-26 07:52:51 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：中国和希腊地理环境不同，两国人民生存状况不同，由经验而产生的神话传说也不同。中国的神形象都是半人半兽，希腊则是人神同体；中国神话中关于宿命观的宣扬比较少，而希腊神话中则处处充满着命定说；中国的神都是感光而生，知其母不知其父，婚姻中强调道德责任感，而希腊神话中婚外行为普遍，孩子知其父也知其母；中国诸神的归宿大都物化为不朽的形象，而希腊诸神最后都齐集于奥林匹斯圣山上。本文主要通过神的形象、宿命观、婚配生子观、归宿观来比较中国神话和希腊神话的差异。
关键词：中国神话；希腊神话；比较
“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物。人类的经验不能到处一律，而他们所见的地形与气候，也不能到处一律。有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验的不同，故而有了极不同的神话。”中国在亚洲东部北温带，气候比较温和，较少受飓风、台风、海啸的袭击，神话便是半封闭的大陆型地理环境与农耕社会男耕女织的产物。而希腊是个半岛国家，自然的威力和凶残均不可预测，希腊神话便是岛国生活状况的反映。地理环境不同，生存状况不同，对自然的认知也不相同，于是有了不同的神话。本文从神的形象、宿命观、婚配生子观、归宿观这些方面来比较中国神话和希腊神话的差异。
一、神的形象
中国的神，形象几乎都是半人半兽，《楚辞·天问》中有：“女娲有体，孰制匠之？”的问句，学者王逸作注释说：“女娲，人头蛇身。”女娲和伏羲是最初的创世大神，却都是人首蛇身，有时也会以人首龙身的形象示人。但是可以肯定的是他们与现在的人类形象相差甚远。而关于蚩尤的描述“身高数丈，铜头铁额，四眼六臂，牛腿人身满口钢牙利齿，每日三餐以铁钉、石块为主食，头上双角峥嵘，耳旁鬓发倒竖，坚利胜过铁枪铜戟，一头抵来，神鬼莫挡”（见《大荒北经》）。蚩尤是炎帝的苗裔战神，阪泉大战失败后率先兴兵讨伐黄帝。同样，他的形象也绝非是人。
而希腊神话中诸神却是人神同体，只不过他们更高大、更强大、更美丽、更富于智慧。他们在奥林匹斯山上过着安逸和享乐的生活，像人类一样饮食作息，只不过吃的更好，吃得是琼浆玉露而绝非“铁钉石块”。而且，他们也有他们的烦恼和七情六欲，会嫉妒、会吃醋、会生气。当人类冒犯他们时，便生气惩罚人类。比如傲慢的尼俄柏蔑视神祗勒托，不允许底比斯城的百姓崇拜她，因为勒托只有阿波罗和阿尔忒弥斯两个孩子，而她有十四个。她认为人们崇拜勒托不如崇拜她。她这种高傲的行径严重惹恼诸神而受到惩罚，十四个孩子全部被阿波罗射死，而她本人则变成了石头。当丈夫或者妻子不忠时，诸神暴怒激动吃醋，想尽一切办法来阻挠挽回。宙斯的情人伊俄即使被变成了母牛也逃不过赫拉的报复就是一个典型例子。总得来说，希腊的神只不过是另一个世界的人，有着人的形体和人的情感。
二、宿命观
中国神话中关于命中注定的一切，描述比较少。中国的神大都仁德兼备、爱满天下。受人爱戴、敬仰。他们在神话中的地位一旦确立便千百年不变，拥有长生不老的能力，更不会有“命定”一说。而希腊神话中却处处宣扬一个观点，即“无论是神界还是凡间，真正主宰一切的，是无可逃避的命运，凡是命定的东西，一定会发生。”在乌拉诺斯濒临死亡之时，他发生预言，诅咒克洛诺斯也将丧身在自己的儿子的手上。于是克洛诺斯恐惧着并把自己的子女全部一出生就吞吃掉。唯独宙斯被母亲瑞亚成功地保护了下来。而众所周知，宙斯在后来果真如预言地那般推翻自己的父亲的统治，并建立了新的奥林匹斯山秩序。在神界还有一个流传颇广的普罗米修斯的故事，当年他被锁在高加索山承受苦难时，也被一种预见支撑着，即宙斯的后代会来解救他。然后，这位英雄便如期而至。在凡界，俗人也逃不过命定的一切。俄狄浦斯在出生之前，德尔斐的神谕说他将杀死父亲而娶母亲。他的父亲害怕神谕成为现实，就命人把他丢掉，希望他死去。可是命运之轮不会因为人的意志而改变，他没有死掉而被邻国国王收养。许多年后，在俄狄浦斯不知情的情况下果真杀死了父亲，娶母亲为妻。希腊神话中这样命中注定的事情比比皆是。无论是神还是人，他们都无法掌控自己的命运，命中注定的事情就一定会发生。对凡人世界来说，代表这个“命定”的就是“神谕”；而对诸神来说，他们的“命定”则是各种预言或预见。只要有这个预言，便难逃此劫。
三、婚配生子观
中国神话中关于婚配生子的内容总是含蓄而空灵。炎帝的妈妈任姒在姜水岸边时，忽感一道红光自水中射出，抬头看到一条神龙，与龙的目光交接后便怀孕生下了牛首人身的炎帝；黄帝的妈妈附宝本来是婚后久未生育的，夜半失眠仰望天空时，巨大的神光从天空直照进她的眼里，然后她就怀孕生下了黄帝。可以看出，中国的神话中，人们对自然的认识很朦胧，从而赋予了未知世界巨大的神秘感。从另一方面也说明了母氏社会中孩子只知其母不知其父的现象。
希腊神话中，关于谁是谁的儿子都无比清楚地记载着。奥林匹斯山的诸神有很多风流韵事，拈花惹草由来已久。每一段情缘之后便会有他们的子女诞生。例如太阳神阿波罗和雅典公主克瑞乌萨幽会之后，这位雅典公主便为他生下一个儿子伊翁。而风流成性的宙斯的情妇们更是为其生下数不胜数的孩子。其中大力王赫拉克勒斯就很出名。总的来说，希腊乃至整个欧洲文化中的婚外行为很普遍，在他们看来无可厚非。
与之相比，中国神话则不然，表达的婚姻道德感强烈。尽管会宣扬一夫多妻制，但是绝对没有婚外行为的出现。比如舜娶两个妻子——娥皇、女英，但是舜在中國神话中却是孝德厚美、令人肃然起敬的神，绝无绯闻。大凡伴随有绯闻的神都是反面人物，为人们所厌恶。比如喜新厌旧、水性杨花的河伯在婚后继续左拥右抱，便最终逃不过奕的神箭。中国神话中也有表达夫妻情深的，如黄帝赴昆仑山游玩不慎丢失了他的第一夫人的定情之物后，焦急派人寻找，其伉俪之情可见一斑。而希腊神话中宙斯和赫拉这对夫妻给读者的形象是丈夫风流成性，妻子嫉妒成性。
四、归宿观
中国的神话中有很多物化现象。爱与美之神瑶姬本为巫山神女，大禹治水时出山帮助他，止住狂风，炸开峡道，使饱受洪灾之苦的巴蜀人民得到拯救。经历几千几百年后，瑶姬在中国的神话里最终是物化成了神女峰，陪伴她的侍女们，也随之化作了现在的巫山十二峰。精卫填海的故事也由来已久，精卫正是炎帝的小女儿女娃所变。一日天气晴朗，女娃驾一叶扁舟在东海玩耍，不料天气突变，女娃被大海的浪涛吞灭最后变成精卫鸟从海中飞出。并从此无论刮风下雨每日都衔石填海，发誓填平东海不让它再吞噬更多生命。它的执著和锲而不舍已升华为中华民族不屈的象征。中国的神的最后归宿都是物化成千古不变的形象；而希腊神话中的神最后都齐集在奥林匹斯山上。狄俄尼索斯在人世间经历了一番奇异的闯荡后，被诸神接纳为奥林匹斯圣山上的一员；赫拉克勒斯在建功立业后，被雅典娜女神接上了奥林匹斯圣山，与诸神为伍。在希腊，奥林匹斯山是人们心中的天堂。那里不刮风不下雨，琼瑶美酒不断，多少像西方文化中的极乐世界。因此，神话中的那些高贵的人和英雄死后便理所当然地应该去到那里。
由此可见，每一种神话都有其培养土壤。中国地处内陆，农耕文化根深蒂固，农业对自然的依赖很大。社会生产力低下，人类仰仗自然界中的一切，甚至羡慕动物所拥有的而人类所欠缺的迅速敏捷等本领，所以中国神话中有人首蛇身或者人首龙身的创世大神形象；在中国古代，人们一度对自然顶礼膜拜，赋予大自然巨大的神秘感，认为一切高高在上的东西皆由自然所赐。所以神话中人物的诞生多少与自然相关，譬如任姒、附宝感神光而生炎帝、黄帝，传奇而且神秘；大自然被架上如此高的地位，充满灵性和神力并且亘古不变。因此，不难理解中国诸神最终都物化为自然物了。
相形之下，希腊是岛国，长年累月受到暴雨风霜的袭击，在物质文化极度不发达的时代，自然的威力和凶残均不可预测。人们与大自然的抗争历史久远，逐渐形成以人为中心的认知。在他们眼里，人类才是最优秀的生灵。所以希腊人民所创造和想象出来的诸神自然是人神同形，只是比人类更高大更有力量；人追求的纵情享乐神也追求，人有的七情六欲神也都有。诸神世界，即奥林匹斯山，其实是希腊人民在遭受现实各种苦难后，勾勒出来的一个极乐世界，它是希腊诸神最好的归宿。总之，由于地理位置、生存环境等的不同，也就决定了中国神话与希腊神话之间存在的差异。
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