“让世界充满爱”
时间：2021-04-18 07:54:02 来源：达达文档网 本文已影响 人 
有一首脍炙人口的流行歌，已在华夏大地传唱了20多年：
想起来是那么遥远，
仿佛都已是从前，
那不曾扑灭的梦幻，
依然隐藏在心间；
是谁在默默的呼唤，
激起了心中的波澜？
……
这首《让世界充满爱》在呼唤人类之相爱的渴望之时，感动了无数人；它还哲理般地宣示“失去理解和信赖，一切都将不存在”的道理。
我们从歌声中回望人类思想史的长河，不难发现：主张爱，并为人类爱的理想和渴望而呼号的贤哲圣者真的不少。而其中，墨子可谓重要的“兼爱”思想家。
墨子（约公元前468年～前376年），这位生活在2400多年前的一位哲人和智者，是我国先秦时期著名的思想家、哲学家、政治家、科学家、军事家、逻辑学家、社会活动家，墨家学派的创始人（以个人姓氏创立学派的，墨子可谓代表）。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。墨子学说经过后世弟子不断充实、丰富和提高，至战国末期，形成以现存53篇的《墨子》著作。
本文将要论述的，是从墨子的兼爱思想出发，阐述其思想的独特性和现实有效性。在世界各个国家、民族、历史，甚至宗教等各个文化范畴中，爱，从来都是不乏追随的。爱，来自人的本性。孔子在回答樊迟什么是“仁”的本质时，直截了当地说“爱人”（当然，孔子的“仁”思想具有很丰富的内涵，也对不同的人有不同的要求，详见《论语。颜渊》）。后来，孔子思想的继承者，“亚圣”孟子发展了孔子的思想。《孟子，离娄下》28章明确地说，“仁者爱人，有礼者敬人”。这里的“仁者爱人”，既有对孔子什么是“仁”的本质再定义，也在说明“仁者”的行为规则，有如“有礼者敬人”这句话一样。之所以这样，是因为“一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。”（冯友兰，38）。才能之心，在孟子那里，爱是相互的，是要回报的，即“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
尽管墨子是第一位反对孔子的思想家（冯友兰）， 但是，墨子对孔子的中心思想——仁义——并没有提出异议。墨子哲学的中心思想是“兼爱”。墨子认为，“仁义”是“兼爱”的表现。《墨子》书中有《兼爱》上中下篇，论述兼爱思想。
墨子为何提出兼爱？《兼爱上》明确说到“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”；那么，“乱何自起？皆起不相爱。”“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？……”“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”（《兼爱中》）
显然，墨子认为强凌弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致；“既以非之，何以易之？子墨子言曰：‘以兼相爱交相利之法易之。’”“兼爱”正是墨子希望改变这个世界战乱攻伐的主要策略。墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”；“子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”也就是说，君子要兴盛天下人的公利，消除天下人的公害。“兼爱”自“兴天下之利，除天下之害”生，而不是相反。
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，是以国家、百姓、人民之利为准则的。墨子的思想，或者说墨家的思想，相对于儒家来说，“爱”的范围更加广阔，儒家的仁爱指推己及人的爱，“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼。”爱自己的家人比爱别人的家人总是要多出一点“私心”。而墨家的兼爱，指的是最广大的博爱，爱任何人都是相等的，平等的爱。显然，在那样一个时代，人类社会还没有进化到如今的发达程度，设想让天下丢掉贫穷，或让天下丢掉混乱，就只有互爱互利，互相帮助。
墨子的“兼爱”还具有体系的互相支撑性。中国古代在进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生。墨子看到战乱成为祸害百姓的最大弊病，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息；因此，从“兴天下之利，除天下之害”中延生出“非攻”的主张，与“兼爱”思想相互支持，这是有着广泛的积极意义的。在当时，很多人厌恶战争，但是，希望人们互敬互爱、反对战争的思想家则是墨子。“兼爱”、“非攻”因此成为墨子最著名的思想。也可以说，这种思想，是中国古代质朴的人文主义精神的闪光。
墨子的“兼爱”思想具有重要的现实价值。当今世界，很有中国先秦时期的战国纷争、大国争霸的形势，各类主张层出不穷，大国霸权试图用自己的价值笼罩世界，用“人权”、“自由”等等影响别国和人类思想。但是，什么是人民真正需要的思想？只有真正符合人民内在心声的思想，只有从人的自我主张呐喊出来的思想。其中，“让世界充满爱”，是由来已久、自古而成的思想。
从当今企业管理的角度看，“兼爱”思想更具有现实意义。墨子的“兼相爱交相利”思想被看作是“一种柔性管理”，符合人的自然和社会道德法律规范；甚至日本的池田大作认为“墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要”，威廉·大内在Z理论中所推崇的日本企业文化，正是墨子这一思想的再现与复活。
“兼相爱、交相利”也是人际交往中的重要原则，体现着“尊重”与“互惠”的原则。墨子主张“交相利”，直接针对并批判当时财富分配不均的社会弊端。有的人不劳而获，而终日劳动却“饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息”。墨家对此主张“兼相爱，交相利，侈（多余的）相分”，倡导“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，达到物质上的“交相利”。以这一思想为基础，就必然反对“亏人自利”的行为，提倡爱人、利人，并将这种爱人、利人的思想变成一种普遍的社会行为准则。在今天的现实情况下，“兼相爱，交相利”，就是既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？”说的是假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？
在古代，“墨子的名声和他的思想影响与孔子几乎不相上下”（冯友兰，45），《孟子滕文公章句下》也说“墨翟之言盈天下”。就是这样一位声名显赫的思想家哲学家，为什么后世却逐步隐抑了呢？作为一种思想史的存在，这未免不是一种独特的文化现象。有人认为，墨家是功利主义者，但又是极端的现实主义者，而且十分重视物质需求。墨家后期的衰落，最主要的原因就是因为自己的主张不能“顺时”；而不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人的思想，也具有幻想性；战国后期，世界变化很大，墨子主张的“兼爱”越发变得不可实现，所以墨家也渐渐衰败，成为绝学。但是，墨子及其墨家思想对于社会秩序的理想模式，通过他的兼爱、非攻表达出来。他主张通过兼爱、非攻，走向人间和谐、人类大同。这是中国古代思想家给当代人类的贡献，也可以说是为现实社会实现人类和平的一种重要思想。
论述至此，我们可以就墨子兼爱思想的现实价值做一个小结——正如《让世界充满爱》那首歌所传扬的，让这个世界“再也没有眼泪仇怨/再也没有流血离散/共有一个美丽的家园”。 与其说墨子“是一位充满战斗精神的布道家”（冯友兰），不如说墨子与人类先贤一样，是一位充满和平与浪漫精神的理想主义者。墨子的兼爱思想，穿越人类思想史2400多年而光耀今天：
“这世界在变换，唯有渴望不曾改”，这就是人类对于和平与人与人之间对于爱的渴望。
参考文献：
[1]《墨子管理思想研究》，电子科技大学出版社。
[2]《浅析墨子经济思想及其现实意义》，《党史文苑》—2008年第16期
[3]《墨子人本思想的结构》，《湖南大学学报（社会科学版）》—2009年第1期
[4]许立新：《墨子管理思想的现代价值》，《商场现代化》，2008-12-1
[5]《墨子的管理思想》，http：//baike.baidu.com/view/1421794.htm。
[6]冯友兰：《中国哲学简史》，新世界出版社，2004年1月。
