中西创世神话及其文化观念差异之比较
时间：2021-03-26 08:05:36 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要 对于中国、古希伯来和古希腊等古老而源远流长的文化而言，神话在许多方面折射出文化的精髓，并以显见或者深层隐匿的方式作用于世世代代作为个体的人，参与社会的发展变化，因此具有恒久的价值和魅力。本文拟从宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等三个方面对中国、古希伯来和古希腊文化中的创世神话进行比较，旨在解读出各民族在宇宙观、人性观和人神关系等文化观念上的差异。
关键词：创世神话 宇宙观 人性观 人神关系 文化研究
中图分类号：G04文献标识码：A
神话是原始初民的思想观念的结晶。创世神话反映出原始初民对宇宙起源和人类起源的深刻思索和终级追问。而不同民族的人们如何表达对源初世界的理解，则体现出不同民族的文化观念差异。世界各国的创世神话一般都包括宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等方面的内容。中国、古希伯来和古希腊创世神话对这些关于宇宙和人类起源的问题做出了回答。本文旨在对中国、古希伯来和古希腊三个古老民族的创世神话中的宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等三方面内容进行比较分析发现，中西文化在宇宙观、人性观和人神关系上的不同，从而加深我们对神话以及人类文化史的理解。
一 宇宙起源与宇宙观
中西的开天辟地神话，开篇都是关于同一主题，即宇宙是如何生成又是怎样发展的。原始初民对于宇宙起源的想象是五彩缤纷、多种多样的。钟敬文先生把关于宇宙创造的神话分为“宇宙制造说、宇宙发展说、宇宙变成说、宇宙胎生说和宇宙孵化说”五个类型。下面，我们就根据这个类型划分法对中西创世神话进行详细地分析和梳理。
众所周知，中国神话中的创世神是盘古。“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”（《艺文类聚》）由此可知，这是以“宇宙孵化说”为思维原形的神话。陈建宪先生认为，“盘古创始神话中包含‘宇宙卵’母题，令人很容易联想到中国古代的太极阴阳宇宙观。”我们仔细观察太极图的形状，发现它正是一个“宇宙卵”。中国古代哲学将宇宙看作一个不断运动变化的过程。自然万物皆来自阴阳两种力量的运动与变化，而阴阳则包含于太极这个“宇宙卵”中。这与盘古神话中“天地混沌如鸡子”，“天地开辟，阳清为天，阴浊为地”的思想完全一致。其中，混沌阴阳的观念左右着中国古代宇宙观的形成与发展。
此外，盘古神话中还有第二个母题——“垂死化身”，即盘古死后身体幻化成宇宙万物：气息为风云，声音为雷霆，眼睛化为日月星辰，四肢身体化成山川湖泊……（《绎史》）从“垂死化身”中，我们可以看出宇宙万物皆是盘古化生而成的，盘古与宇宙万物之间有着“你中有我，我中有你”的深厚联系。中国传统文化中的“天人合一”“物我一体”的宇宙观也蕴涵其中。
我们在分析《圣经·创世纪》时，可以将希伯来开天辟地的神话归类于“宇宙制造说”，从中可以看出古希伯来人是如何解释宇宙和万物起源的，即他们的宇宙观。《圣经·创世纪》中描述了上帝创造世界的过程，通过上帝造物的顺序，我们可以看出希伯来人的宇宙观是符合生物进化史的。首先，希伯来人从光与暗的现象中注意到时间变化的观念；其次，空气、水、陆地、海洋等空间概念出现，此两部分属于未有生物以前的地球史的一部分。接着，植物生成了，即地球生命史的开端。日月星辰的形成很明显地是为了植物的生长设定的，是为了定季节。最后，地上的动物齐备，人类才出现，并成为万物之灵长，主宰着世界。这说明，希伯来民族的整个宇宙观是按照无生命—有机物—植物—动物—人这一生物进化史的方向发展的。沿着生命发展史来编造神话是符合地球发展史的脉络的。
在古希腊神话中，最初天地不分，到处是一片混沌。混沌之神与妻子夜之女神共同主宰世界。后来他们的儿子黑暗之神逐父娶母，取代其父主宰世界。两神产一大鸡子，生出爱神。爱神以箭射入地心，大地随之产生了草木鸟兽虫鱼等万物。随后，一个生机勃勃的世界得以开辟。后来，地又创造了天，天与地又推翻了他们的制造者，接着，宙斯又推翻了天地的统治，创立了新的世界……
希腊的创世神话属于“宇宙变成说”。以上神话说明希腊人的宇宙观有如下特点：第一，希腊人是以人间社会斗争方式去理解自然现象的变化的。自然界的大变化也像社会一样，新的一代推翻了旧的一代，于是自然就进步了。第二，希腊人领会了宇宙是从物质的简单变化演化为复杂的变化，从无生机的世界演变为生机盎然的世界，并且改变这世界的关键力量是“爱”。没有爱，就没有宇宙万物。这种重视感情作用的思维方式是希腊民族特有的气质。
二 泥土造人与人性内涵
神话时代的人们不仅关心着宇宙的由来，更希望了解自身的来历。在世界各民族的神话中，几乎都有关于人类起源于何处的故事。关于人类起源的解释，中国及两希神话都包含着同一母题，即神用泥土造人。虽然造人所用的材料相同，但是造人过程的差异则体现出了三个民族人性观的不同。
在中国的创世神话中，盘古从混沌中开天辟地，临死化身为山川河流、日月星辰、草木鱼虫，却并没有创造人类。造人之神是位女神，即女娲。女娲抟土造人的神话在中国家喻户晓。女娲造人的神话价值存在于黄土和水造就了炎黄子孙，体现了华夏先民与大地的依存关系，还隐约体现出人生而有贵贱之分的思想。
而在两希创世神话中，神创造人时分为形体塑造和注入灵魂两步。在《圣经·创世纪》中，上帝用泥土造人，并在他的鼻孔中吹入生命的气息，就创造出了有灵的活人，上帝称之为亚当。由于亚当独居无偶，上帝令其沉睡，取下他的一根肋骨造成了一个女人，即夏娃。上帝创造亚当的过程，分为肉体和灵魂两步，这个过程折射出灵魂可与肉体分离而独立存在的宗教观念。而人类的被创造的顺序，则是男人在先女人在后，女人是由男人的肋骨造成的。这一叙述从根本上确定了女人对男人的附庸地位，女人在世界上的卑下地位也就成为了早期宗教思想和封建思想的重要内容。
在古希腊神话中，先觉者普罗米修斯和智慧女神雅典娜共同创造了人类。首先，普罗米修斯把泥土和河水调和起来，依照天神的模样捏成人形。接着，他从动物的灵魂中摄取了善恶两种性格并注入人的胸膛。最后，智慧女神雅典娜朝只具有一半灵魂的泥人吹起神气，使它获得了灵性。这则神话说明了人的灵魂是由善恶和智慧构成的，反映了古希腊人对人性中善恶冲突的认识和对智慧的崇尚。
以上三则人类起源神话折射出中西方文化的一个共同点，即人类与土地的渊源关系。与人类来源相关的是人类本性的构成。神造人的过程是一次完成还是先造出肉体再注入灵魂的差异，体现出中西文化对于肉体和灵魂关系的认识不同。三个民族泥土造人神话反映出远古先民对此的不同见解。在两希神话之中，人的来源是二元性的，因此人的本性也是二元的，即肉体与灵魂的对立。人的灵魂和肉体在本质上是分裂的，它们始终处于激烈的冲突对立之中，这种灵肉二元论在古希腊的戏剧中有着充分的体现。
中国神话关于人类起源的故事中，只提到了神赋予人类形体，而没有赋予灵魂的说法。这说明在中国文化中，人的肉体与灵魂是不可分割的。在女娲造人神话中，人类的血肉与灵魂都来自于土地，因而，女娲给人类赋形与赋灵具有同一性。中国神话中体现出的一元论的人性观与两希神话中的人性二元论具有极大的差异。
此外，神造人的过程中，在男人和女人身上是否存在差异，反映出一个民族造人神话产生之时的两性观念。在中国神话中，女娲造出两性只是为了让其繁衍后代，并未强调男女地位之别，男女基本上是平等的。同样，希腊神话中对于造人神话也并未强调男女之差异，男神普罗米修斯和女神雅典娜共同创造了人类，在某种意义上显示出男女平等意识。而在《圣经》神话中，由于宗教思想和封建思想的影响，把女人描述为男人身体的一部分，女人从而成为男人的附庸。
三 洪水灾难与人神关系
在中国上古神话中，有着关于天崩地裂、洪水暴发、女娲炼五彩石补天以救苍生的记录。女娲造人及洪水神话大体是这样的：女娲用黄土创造了华夏人民，他们在大地上辛勤耕作，生活和谐。女娲帮助他们缔造婚姻，繁衍生息。有一恶神发动洪水，要消灭人类，但女娲以自己的神力制服了恶神，战胜了洪水及其他灾害，保护了人类。（《淮南子·览冥训》）
《圣经》中记载上帝给人间降下灾难，发生了洪水泛滥。因为耶和华见人在地上罪恶很大，便后悔造人。惟有挪亚在耶和华的眼前蒙恩。于是在挪亚六百岁时，从二月十七日那天起共四十昼夜降大雨在地上。只有挪亚一家人和所拣选出的各种动物登上早已按上帝的吩咐选好的方舟，幸免于难。
与之类似，希腊神话中也有相似的大洪水的记载。也是由于青铜时代末期的人类变得贪婪、不再虔诚敬神，人与人之间不再友好相待。宙斯变化成人形来到人间微服私访，看到人间充满不可饶恕的罪恶，于是毫不犹豫地让天降大雨，并叫来海神波塞冬来帮他一起将大地上的所有人类全部清除。在这场史无前例的大洪水中，只有一对年迈无子、虔诚敬神的丢卡利翁夫妇由于得到其父普罗米修斯的警告，事先造好一只大木箱并藏身其中而保存了性命。
从以上三则神话对洪水灾难的描述中，我们注意到中西文化中人神之间关系的不同。在希伯来和古希腊创世神话中，创造者上帝、宙斯不仅是世界和人类的创造者，而且是世界和人类命运的控制者与操纵者，是权力的化身。在希腊神话中，神与人同形同体，宙斯动辄惩戒，时时显示出他对宇宙和人类的绝对主宰权，以及这种主宰权对人类的绝对权力和威胁。希伯来神话中的上帝也是由于人类的罪恶将全人类除挪亚一家以外毁灭，对人的过错也是进行惩戒。而在中国创世神话中，盘古只是开天辟地、身化万物，女娲只是治理洪水、炼石补天。他们都不具有对世界的创造、操纵与对人类的控制决定的权力。相反，他们是人类的保护者、利人者。正因为盘古的牺牲和奉献才有这个欣欣向荣的世界！女娲不但造人，还炼五色石补天，志在为天下人造福，体现出女娲对人类的博大爱心。
在人对神的态度上，中西创世神话也有很大的差异。中国神话将一切美德都赋予自己所崇奉的神话人物，使其超凡脱俗。而希腊神话中的人和神则同形同体乃至同性，区别仅在于：神能够长生不死且具有超人的能力。如奥林匹斯山上的诸神过着近似人世的生活。希伯来神话中的上帝则是威严的且是无形的，由于思想意识形态的关系，人对神是无条件服从、极其虔诚的，否则将被视为有罪而遭到惩罚。
我们对中西创世神话的比较决不是要厚此薄彼。因为神话不仅是世界各民族文学的源头，也是各民族文化的源头。透过三个民族的创世神话，我们能触摸到文化深处的某些东西。而在了解西方文化的同时，我们应该将本民族的优秀传统文化进一步发扬光大。
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作者简介：张少娟，女，1970—，河北邢台人，硕士，副教授，研究方向：英美文学、英语教学，工作单位：邢台学院。
